金刚经讲义-第4部分
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乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。』」】
此处是讲阿罗汉有四级：第一级须陀洹，好像大学里第一班Ｆｒｅｓｈｍａｎ
差不多。第二个斯陀含，这个等於Ｓｏｐｈｏｍｏｒｅ。第三个阿那含等於
Ｊｕｎｉｏｒ。第四个阿罗汉等於Ｓｅｎｉｏｒ。这是阿罗汉四个阶级。这四个
阶级呢，都要离开「相」。
【「佛告须菩提：『於意云何？如来昔在燃灯佛所，於法有所得不？』『不也，
世尊。如来在燃灯佛所，於法实无所得。』『须菩提，於意云何？菩萨庄严佛土
不？』『不也，世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。』『是故须
菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心：不应住色生心，不应住非色生心；不应
住声香味触法生心，不应住非声香味触法生心；应无所住而生其心。须菩提，譬
如有人身如须弥山王，於意云何？是身为大不？』须菩提言：「甚大，世尊。何
以故？佛说非身，是名大身。』」】
此处讲「心净则国土净」，这段就是这一句解。所以须菩提，不应住色生心，
所以大众不好住色声香味触法生心，住个有相而生心。大众发菩提心，不好住有
边而生心。另一边呢，不应住非色而生心，不好住空边而生心。鸠摩罗什译了「
有」的边，他没有译「空」的边，所以译经常常最重要的也会译错、译漏的。所
以不应在「有」的方面生心，不应在「空」的方面生心，应在中道而生其心，这
是空假中一心三观的教理，即是法华宗一心三观的教理，完全是「心净而土净」。
这段这样解就得了，解两句话就得了。这个心好像明镜一样，物来即现，物去不
留，如镜中花、水中月，心清净，来无影，去无踪。现在第二品完了。
现在第三品，般若本义品。
【「『须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙，宁
为多不？』须菩提言：『甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。』『须
菩提，我今实言告汝，［开示汝。］」】
又漏了「开示汝」这几个字。
【「『若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，
得福多不？』须菩提言：『甚多，世尊。』佛告须菩提：『若善男子、善女人，
於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。』」】
此处讲，大众从性分做工夫呢，比从相分做工夫，是没得比较。如大众从相
分做工夫，以种种金银珍宝供养佛，不如从性分做工夫。性相两样。从心性入手，
功德无量；从相分入手，功德有限。
【「『复次须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、
阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成
就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。』」】
凡是一切经典所在之处，等於一切佛之真身舍利，所以一切天龙八部都供养
的。
【「尔时须菩提白佛言：『世尊，当何名此经？我等云何奉持？』佛告须菩提：
『是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般
若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，於意云何？如来有所说
法不？』须菩提白佛言：『世尊，如来无所说。』『须菩提，於意云何？三千大
千世界，所有微尘，是为多不？』须菩提言：『甚多，世尊。』『须菩提，诸微
尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意
云何？可以三十二相见如来不？』『不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何
以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。』『须菩提，若有善男子、
善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他
人说，其福甚多。』」】
此处重覆说，大众修佛、修法，要你修心养性，从性分来修，则功德无量，
不好从相分来做工夫，不好从形式来做工夫。以前佛出世都是从性分来做工夫的，
现在一代一代变成从相分来做工夫，从仪式去做工夫，不过同佛结结缘而已。最
重要从性分，不好从相分。原始佛教从性分做工夫，现在佛教一代不如一代，从
相分做去了。如华严经所讲：「离诸和合相，是名无上觉。」佛以「觉」言：外
觉离一切相，内觉空一切相。於相离相，於空离空，这个得符「真空无相」之旨
呢，这样就是佛。
【「尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：『希有，世尊。佛
说如是甚深经典，我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，
得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相
者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足
为难；若当来世，後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希
有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是
非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。』
佛告须菩提：『如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为
希有，何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜
。』」】
第一波罗蜜呢，即布施。
【「『须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，［是名忍辱波罗蜜。］何以
故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、
无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，
应生嗔恨。』」】
此处讲忍辱度，因为释迦牟尼佛前生是常不轻菩萨，如法华经里讲他前生行
忍辱波罗蜜，见任何一切众生都顶礼，促他成无上正等正觉，修这个忍辱度的。
当时前生，被歌利王节节割截身体，非但不生憎恨心，他还以发菩提心报怨。俗
人讲「以德报怨」已是好的，不过佛经还要将个心扩大，以大菩提心报怨，所以
他成佛後，先将歌利王度了。所以佛就是行这个不颠倒心，实行这个波罗蜜，还
要一切怨亲平等普度，尤其是发菩提心报怨。这个发菩提心报怨，大众应该要修
学。
【「『须菩提，又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无
众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，
不应住色生心。』」】
此处不好在有相方面来生心。
【「『不应住非色声香味触法生心，』」】
不好住於无相，不好住於空处来生心。
【「『应生无所住心，』」】
应离开二边际而生其心，就在中庸，即在中道处。心无所住，一个空、一个
有、一个中，一心三观，这是法华经所讲。
【「『若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为
利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即
非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩
提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，
即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，
当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知
是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。』」】
现在讲第四品，般若广义了。
【「『须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒
河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须
菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为
发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得
成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多
罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，
即於此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间、天、
人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而
散其处。』」】
这个呢，第一要通达无我，要离一切相做功德。不好从相分做，一定要从心
性做；即不好从仪式做工夫，要从心性上做工夫。以通达无我，以无所得，真实
修心，即可荷担如来无上正等正觉。这完全讲离一切相，不好从形式、仪轨做工
夫，完全撇开相，由相入性。因为佛教有四乘：小乘、中乘、大乘、最上乘，这
个最上乘是直指人心、见性成佛这样讲的。所以讲法应从归纳讲，若从归纳讲，
讲一、两句话，将要点讲讲，大众一明白，就可以成就了。所以是直指人心、见
性成佛，不立文字，不需经典的，只需师父提出要点，大众一悟就得了。现在本
宗是代表直指人心、见性成佛来讲，所以从简讲，是从归纳讲，不是从演绎讲。
怎样是归纳讲？怎样是演绎讲呢？归纳只是将精华点点睛就得了，一套经讲几句
话，就可以讲完了。如果是从演绎来讲，将能演得讲一年都讲不完，这是演绎讲。
若从归纳讲，大众听一、两句，一悟就可以成就了；但是演绎的讲法，你听一百
年，你都没法子悟。
【「『复次须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪
业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
』」】
这段很要紧。凡是修行人遇到逆境，遇到为人轻贱，或者遇到病，或者遇到
种种不如意的事，其实就是这些事，消灭宿世罪业，使你快快成佛。从前我们有
一位师兄问师父（诺那祖师）说：「念经『顺』是怎样？『逆』是怎样呢？」「
如果念经遇到顺境，愈念经愈发达。这个是大众前世因果熟，善因熟了，所以今
世念佛修行，样样如意。但是成佛在顺境中修行，成佛成得慢一点。如果大众念
佛遇到顺境，不好欢喜；遇到逆境，也不要悲哀。」那麽再次问师父：「愈念愈
衰，怎麽样呢？」师父说：「你不要悲哀。愈念愈衰的人呢，愈念，他的业障愈
消得快，成佛也快。凡是即身成佛的人，都是尽此一报身来成就的。凡是愈念愈
遇逆境，这个人是一生成功；愈念愈遇顺境的人，这个人多生成功。所以遇到顺
境，也不好欢喜；遇到逆境，也不要悲哀。」所以念佛遇到逆境反而便宜，大众
要知道。所以大众遇到顺境，不要喜欢；遇到逆境，也不要悲哀。实在遇到逆境，
成佛反而便宜一点。大众要醒觉，不要遇到逆境退转。从前有个和尚修行得好，
也好诚心。修行一下，就瞎了；再修行一下，跛了一只脚；再修行一下，跌入井
死了。这个和尚为什麽受这麽多难呢？以为佛不灵，实在佛不知有多灵。因为这
个和尚应该这一世人要瞎了眼，第二世跛足，第三世落入井死，他一世受完三世
报应，变成这世成功，实在反而便宜了。所以以俗眼看，与佛眼看，是两个样的。
大众最要紧要明了。
【「『须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他
诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，於未来（原文为後末）世，能受持
读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数
譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，於未来（原文为後末）世，有受持
读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，
当知是经义不可思议，果报亦不可思议。』」】
此段要大众离一切相，不要以种种供养功德为大，来来去去要大众修心。由
修心养性，则有无量无边功德。一切形相供养，好像：拜拜、念诵、拜忏、念佛，
那些从相分做工夫，都是同佛结缘，不能够明心见性。如果从性分来讲呢，就可
以一弹指间成佛的，因为往生西方极乐世果，是入西方……是阿弥陀佛开个化城，
即是变化个幼稚园，使大众进去念书，但这是起点，不是终点。带业往生是
