萨迦世系史-第7部分
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释明要》、《桑菩扎之词义》、《品类超论第二章之纲要》、《喜金刚现观广论》、《大灌顶之水》、《息灭护摩论》、《六善住论》、《无我母之灌顶笔记——佛教之语诀类》、《托米帕核如噶之曼荼罗仪轨以及火供仪轨之要释类》、《修行法之纲要——曼荼罗仪轨月光洪灯类》、《胜乐铃之小现现》、《胜乐铃之怀柔事部纲要》、《胜乐鲁益巴之供？》、《顶髻尊胜之寻思第二品纲要》、《顶髻尊胜之寻思第二品之词义》、《金刚座之六法》、《不空绢索五观世音菩萨之赞词》、《上师传承之历史》、《寻思之词义》、《寻思之宝？》、《蓝不动金刚之护水等全部语诀》、《狮子吼之修行论》、《大食子之仪轨》、《入行论之纲要》、《入法门论》和《凡夫顺行论》等前所未有的许多论著；他写的诗韵律鲜明，语言凝炼高度集中；其所作伪注疏还与《胜乐根本续》和帆夫人乐论》等经典进行详细的校征。
总之，宏展贤哲之三业。他住持邓萨梯寺三年（原注：据西饶多杰著的世系史记载），此后，把法座交予其弟。大部分时间在幽静的地方修行，于四十一岁之阳水虎年十一月十一日显二相庄严前往极乐净土。杰瓦＇2＇著的《启请悲歌之注疏》记载，至尊昆季一等人为其举行十日大供奉，杰瓦前在灵寝时．索南孜摩之尸体连同服饰一块升入空行净土，启请悲歌如蜜蜂之声，显示殊胜之预兆，一部分贤哲念经祈祷。如是，萨迪地方一老妇见上师和一母狗一同从曲米贞喀之悬岩顶上起飞，一直飞往虚空。此悬岩上还清楚地留有上师素南孜摩之足迹和母狗之踪迹，此地乃为众生积福地。此后，持咒法王阿旺贡噶仁钦为此悬岩奉献了背光等物品。此外，有一些史书记载说他死在曲米贞喀或说死在果如贝康，葬于用骨灰合派建成的塔中。上师素南孜摩逝世时，至尊扎巴坚赞写的祈请诗中说：
如此多次利益众生之后，
四十一岁水虎年十一月，
圣哲之名声遍传十方，
其与持金刚佛无差别。
佛像佛经和佛塔宝库中，
双手乃与金刚铃相结合，
戒除欲望敬奉至宝上师，
从此善地前往极乐世界。
复于卧床呈酬跌坐式，
双手平放修习三摩地，
其口诵善逝极乐世界，
此时密咒和乐器之声，
以及妙香味遍布十方。
千万空行集会来迎近，
经善造逝于极乐世界。
教善 逝他人无喜有何思，
每当回忆起其之善行时，
更加使香等悲哀哽咽。
祈求怙主赐一解脱之法。
总之，无垢者们见其来奔身而离去，为摄授化机之共业，脱离忧苦，一直升入无垢地阿弥阳佛国。
继承其之教法的弟子有其弟至尊仁波且兄弟、秀切俄祖和孟将多智慧无比的僧人，他们为大地增添了光彩。有诗赞道：
圣者尊容象一轮满月，
使睡莲开花晶莹光洁，
因回忆想见其身影，
不由敬信五体投地。
显密教法规为大海之中一口水，
祈愿授予旧佛经，
专心阅读理解其义，
为众人传授永久不动之三摩地。
具有贤哲之意深心明离污秽（原注：隐恶词藻），
自性决定永久不动，
其事迹与文殊金刚
之形相实无异故此生信托。
是故尔执持文殊戒，
指挥无形慈悲之师众，
晓悟获得净信之追随者，
祈求拯救无离之徒众。
注释：
＇1＇恰巴却吉森格：（1109——1169）他是桑浦寺的第六任堪布．他善于讲授因明学，并写了不少关于因明学的著作。他还善于辩经，据说西藏佛教各教派的僧人采用桥论的方法学习经典，就是从，恰巴却吉森格开始的。
＇2＇杰瓦。指索南敌索之弟杰尊扎巴坚赞。
4．至尊仁波且扎巴坚赞
索南孜库之弟至尊仁波且扎巴坚赞生于其父五十六岁的明火兔年十一月十八日。关于他的事迹，分为胜妙降生，获得三学所摄之功德，所建之功业，授记与历次转生筹码部分。
第一，其降生世乃是其母梦见龙王之形而生，具足吉祥之兆。他从会说话之时勉即喜爱寂静，努力修习无贪婪之功德．已超越了孩童之行为。
第二，他年满八岁时，从绛赛达瓦坚赞受梵行近事戒。从此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，为其周围的比丘斟茶，主动干一些修长净之事。由于先世熏染之比丘习气，希求教法。心里稍有放逸时，即想莫非教法不授受于我？祈祷时只祈求赐予一些加持品，此为第一次获得之物。此后，复祈祷而赐予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他说：“我最初非常想喝酒，做梦亦在喝酒，我想此乃为魔业，故未喝。现在没有一点这样的欲念。”除此之外他在庸俗众中，酒肉从未沾嘴。十岁时，闻习二十律仪和莲花修行法。十一岁时，能讲各种稀有之佛经，故起名为罗追钦波（意为大智慧）。十二岁于梦境中得到三部喜金刚续，醒后选通达诸法。此年萨钦＇1＇圆寂，遂为其修建一大法…轮；并为其弟子讲《喜金刚续第二品》，成为一名殊胜之贤者。
十三岁时，其兄前往卫地，从那时至七十岁之间，扎巴坚赞修习密宗。对显宗经典只在九岁时按照上师之指令念诵，十三岁之后再没有涌过经。在此期间，他随从罗本仁波且、年祖道杰波、尚楚臣扎、涅旺杰、泊波扎雅赛那、译师达玛云丹和松巴译师贝强堂波多杰等上师闻习无上瑜伽部中的《喜金刚根本续》、《注释续》以及全部修行法之释要等各种不同之版本，《胜乐根本经》及其所有注释续支《密集三续部注释文》，佛智密集中的续部和吉利经等全部语块，佛智论师的分别注释续部之语决以及遗教支等。闻习瑜伽部中的《目性集释入《目性明见》、《帝释天金刚聊、《尊胜吉祥第一法》、《教习续》等支；闻习认威德三续部支》及其许多语块、《时轮内外之算法口诀机俩解注疏支》；行部中的《不动大有寻》等诸经籍；事部中的（集总续》和《善臂》等诸经；其次还有显教、佛教流传世纪计算法和语诀等无数教法，全部融会贯通。所学之经典立即牢记于心，此后按此规则修行毫无差错。
此外，他还说二我非听闻广博者，乃是阅读广博者，佛藏之经籍没有没看过的，如果我是，位修行比丘的话．我不看律典之底本即可背诵。由于没有当上修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精进，立一誓愿，修行至半夜，黎明时即穿衣而起；冬天腰带上系一瓶，黎明时洗完澡，而后进入定修。讲经时，亦能念诵佛法和修习喜金刚法，他头戴大王之宝冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重复诵经代替讲说佛法。念诵教法时亦起立离开法座修习一座胜乐法。总之。其一昼一夜能修习七十多种曼荼罗。此外，他时或立誓愿，时或立证见，时或诵佛法，众人未见过他把身、语、意人于庸俗之中。
第三，在宣讲教授方面，经典无论有多么生疏难懂，他亦无需预习，其宣讲之教法言简意赅，弟子们易于理解。在辩经方面，别人辩经问题，其辩才无碍。引据各种佛教经典，逐一答辩，消除了对方之邪见。其新著之正论经籍有《道果续之祷祝》、《喜金刚第二品之注疏》、《三续部之现观宝树》、《一百一十三章续部》、《总义程序》、《至尊萨迪巴钦波之事迹》、《上师六波且之事迹领》、《至尊之梦境史》、《十万担特罗之目录》、《喇钦梅之教法目录》、《喜金刚教法之目录》、《擦松柏巴之语快》、《喜金刚之现观六支》、《帕日译师教规一喜金刚勇识经》、《现现六支法》、《托付于丹冬多杰扎》、《喜金刚四业之护摩仪轨》、《金刚无主母之现观》、《道果续一小祷祝》、《喜金刚之吉祥坛城》、《终时之仪轨》、《喜金刚之赞词》、《无主母之赞词》、《无主母之篇章》、《赞不动青金刚佛》、《金刚宝帐之篇章》、《注疏帐饰》、《宝帐线纹之明光》、《明佛母之修行法》、《吉祥胜乐金刚之六装束》、《金刚铃之法相》、《三自性学》、《五十位上师之注疏》、《断离根本堕罪之注疏》、《吉祥胜乐金刚之来源》、《胜乐陆希巴之修行法》、《摩何伽罗之曼茶罗之注疏》、《摩诃伽罗之曼茶罗》、《摩河伽罗六法之篇章》、《翟普巴之历史和修行法》、《十日供奉之记事》、《五次第铃令之讲义》、《二金刚亥母之修行法》、《圆满次第密法之自性》、《十善业之语诀》、《慈氏空行之修行法》、《开许之仪轨》、《纳若空行之修行法》，依止修习和念诵的典籍有《空行修行法》、《开许之仪轨》、《会供法会之集要》、《十日供奉法》、《火供之仪轨》、《迦叶之火轨》、《圆光占卜之语块》、《瞻婆技修行之语快》、《乌头药之金丹术》《圆满次第中脉之讲释》、《瑜伽母行为之注疏》、《瑜伽母骑为之摄义》、《大红毗那夜迦之修行法》、《十三黑敌神龙修行越》、《金刚大威德之赞词》、《瑜伽金刚大种之注疏》、《善住浅义》、《功德水之仪轨》、《行部利他总纲》、《行部之黝蓉盼、、《普明之仪轨——利他光辉》、《利他之必需者》、《息静之火供》、《密宗三部之总曼亲罗仪勒圈》、《勇士修习续部之注释》、《文殊菩萨赞颂续部三法…轮》、《文殊菩萨名释诵法》、《文殊阿热巴扎那五白神之现观》、《阿热巴扎那之坛城》、《不空绍索现世音菩萨之仪勃》、《复不空绢察观世音菩萨之曼遮》、《菩提勇识之赞词》、《护法记录》《金刚手之咒语之说》、《摧破金刚续之注疏》、《摧破金刚续之篇章》、《善军续部之注疏》、《救度母总修行法》、《二十一度母各自之修 行法》、《赞诵法记》、《二十一种业经之注疏》《二十一种业经之篇章》、《救度母中身之现观写给钦却森之书牍》、《救度母昼息夜怒之修行法》、《消毒法》、《财修行者们之语诀》、《四曼茶罗供之祈祷总法》、《四曼茶罗供广说》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鸟之现现》、《百根本修行法之注疏》、《释迦王之世系》、《西藏王统简述》、《汉藏部落之沿革》《断定时间之算计法》、《喀仁王之文字比较第一法行宝？》《二十律仪之注释》、《入行之篇章》、《九节手写之文书》《大道情》等诸法歌以及《医法王之宝库》等，此上师所著之论典未作更多的诗律，主要着眼于资益以及语句通顺、容易理解、和雅悦耳，贤者们非常迷恋之。此上师著夹注和法…轮蓝本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊除三解脱道授与法》、《不可思议之火焰宝经典》、《三铃法》、《净治续部》、《一勇士修习之续部》、《二十一稽首之现观》、《道支和遮隐太阳法》、《似语言器官之夹注》和《一勇士修习之蓝本》等。
其次获得稀有修行之标记为，据尊者本人说：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龙向我请教以解除疑问，有特殊需要时，天龙等也听从我之命令。每当遇到一些隐微，需要见有分别之时，遂祭把祈祷即能见瑜伽自在佛。”他尊奉上师，认为上师师徒必定是持金刚佛，对此毫无怀疑，故非常敬慕上师。上师住世时，且不说修行时身语意如何追求舒适，甚至连笑话亦未说过。上师临终时，他祈求把自己当赎身遗往中阴界。上师去世后，他把自己所有一切财物为上师施舍出去毫不保留，为上师举行三次会供轮法会，平时他为数百名僧人建立常宿之地，修建乌孜宁玛殿，为喇嘛官却杰布修建有内供黄金灵塔，为喇嘛萨钦建有扎西果芒内供灵塔，为罗本仁波且及其弟建有内供金身像等。在这些塔像前供有百多盏酥油灯以及献有大小合宜之伞益、宝幢、大华盖和布满灵塔之铜铃等诸供品。他曾用金汁书写显富经典，差不多相当于全部《甘珠尔》，并广为宏扬。其手中有三百多部《般若经》，一百部奉献于先师之灵塔近前之寺院，剩余的为广宏佛法，遂奉献于其他寺院和诸位格西。此外，其弟子有一名叫国师觉本者前往米涅（即西夏），做了米涅王之应供喇嘛，由此得到银器、奇稀有之咒土农和腐皮华盖等大批财物，这些经典和财物全部敬献于三宝以及施舍于乞丐。他临终时，除一个坐垫和一身衣服外，身无一粒金子和资具，清白一身，实为少有。
第四，据尊者本人说，他二十岁时，有一天中午
