萨迦世系史-第2部分
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幼子留居家乡，与卓氏家族相战，由此而分出年寨、让那、玛赤三个部落。老六名喜饶云丹居于仲巴雅垅地方。彼有二子，幼子到达喀索达托地方。由此分出堆羌之昆氏部落。长子云丹迥乃继承祖父之教法，彼有三子，楚臣杰布居住于仲巴地方，护持佛教之徒众。彼有三子，次子前往代羌仓地方，长子名祖多喜绕和幼子居住于雅垅地方。祖多喜饶有七子，传说由此七兄弟分出昆氏八部落。七弟兄之老五名格嘉，到达祁夏卜地方，彼有二子，幼子一支传出夏卜堆地方的昆氏之人。长子格通有一子，名叫昆东泊布，彼在擦木绒之岩洞静修，修习教法，并甘愿做十二护法神之仆从。彼之子名释迦洛追，彼居守恰如垅巴和上下夏卜之地，功业彪炳，下半生占居祖父之地方雅垅。彼有二子，长子名叫昆若喜饶楚臣，幼子名昆官却杰布。昆若喜饶楚臣年青时即随从罗东多杰旺秋之堪布秀东尊追，受待八居士戒＇9＇，一生纯洁、清净、高尚，无子。彼明察祖父之教法，修习金刚橛之法，具有无量幻化之力。如是，喜饶楚臣以上者皆精通般若波罗蜜多等各种法相学以及密宗方面的新教六部、前译五部、后译十三部、底本二十一部等旧派密宗教法，并修持密宗本尊正道和金刚橛之精要，尽力执持护法善业，降伏恶魔。此乃无垢昆氏世系史也。
诗云：
与无随结怨之昆氏威力大，目睹渐欢慈善降生之情形，
世代后嗣如宝贝之念珠，奇有之地为何不可证悟。
注释：
＇1＇昆巴杰：意为仇中生，因与仇寇结怨时所生，遂名为昆巴杰，昆氏家族遂由此得名。
＇2＇官却杰布：据《青史》记载，他生于阳木狗年，四十岁的阴水牛年修建了萨迦寺，享年六十九岁，逝于阳水马年。
＇3＇指贡巴吉共达。
＇4＇公元767年，西藏第一座寺院桑耶寺落成、该寺主持者吐蕃赞尊赤松德赞派人到印度迎请根本说一切有部的十二拉僧人来藏，协助寂护开始试度西藏贵族青年出家、相传这次正式剃度出家为七人，故称“七试人”，或称“七觉士”，也有的资料说为六人。“七试人”的具体名单，诸史记载歧异。《西藏王统世系明鉴》谓“七试人”，有：巴·贝扬（又称若特那，巴·桑布之子）、释迦札巴（秦·阿努之子）、贝茹杂那（巴郭·若那之子）、恩兰·杰瓦乔扬、玛·仁钦乔、昆·鲁易旺波、藏·来朱。
＇5＇萨霍尔：指古印度东部一小国名，在今孟加拉地区。
＇6＇福德怙主堪钦希瓦措：亦称静命，古印度一佛学家。著《中观庄严论》，为中观自续派。八世纪中，应藏王赤松德赞邀请至西藏，宣说律说、中观等教法，桑耶寺建成后，由他和莲花生主持“开光”，他还担任此寺院的堪布，并剃度吐蕃七青年出家。
＇7＇地钦：此处指堪钦希瓦措。
＇8＇叶巴扎；拉萨东北一山寺名，系松赞干布之妃蒙萨赤姜修建。
＇9＇八居士戒：佛教徒中终身受持八关斋戒，穿著僧装之居士。
三、萨迦昆氏家族之世系
第三章关于萨迦昆氏家族之世系，亦分为略说和详说二种。
第一，《萨迦世系史——贤者口饰》述及昆若喜饶楚臣二弟兄，兄长以上者为精通旧派密宗之人。此后，其弟开创先例，建萨迦寺＇1＇，彼与尚摩索南吉生子名叫萨迦喇钦贡噶宁波。彼与妻子恰绒玛？觉嘉普生子贡噶拔；彼又与第二个妻子觉嘉沃家生子大师孜摩、杰尊扎巴、贝钦沃波三人。贝钦沃波之妻噶尔普摩？尼赤嘉生于萨迦班钦和桑察索南坚赞二人。桑察之妻多堆察那玛？玛久贡吉生于八思巴和众生怙主恰那多杰二人；桑察第二个妻子萨迦秋多玛？觉卓生子大师仁杰（即仁钦坚赞）；桑察第三个妻子玛久多杰丹生子为大师益西迥乃。恰那多杰之妻玛久夏鲁玛？喀竹朱生子达玛巴拉，达玛巴拉之妻达布生子热塔帕札，年青时夭逝。益西迥乃之妻玛久喀麦玛？却斯吉生子达尼钦波。
注释：
＇1＇萨迦寺：据《红史》记载，官却杰布生于阳木狗年，在阳水鼠年（1072）修建了萨迦寺，享年六十九岁。逝于阳水马年。《青史》记载，他在阴水牛年（1073）修建了萨加寺。
1．昆？官却杰布
第二，详细叙述之。昆若喜饶楚臣之弟昆？官却杰布是最初称为萨迦昆氏者，他生于阳木鼠年＇1＇。年轻时，随从父及其兄听受许多密咒法，学习祖父之教法。正当他希求新译密法之时，卓垅地方召开大法会，放前往观之。他看了各种表演，其中看到许多咒师头戴二十八种自在母之面具，各自手中拿一道具，有一长辫天女边击舞边跳神，场面及声势之大使整个大街被阻塞。他问其兄：“此为何故”。回答说：“现在是密宗的胡行乱为之时，从此旧派密法者难于获得法相学。汝自己所有乃为汝之福缘，请把吾之佛像、佛经和佛塔埋藏起来。”此后，他将诸法物埋好，但有二护法金刚橛因护法力大未能理入，故其后裔都修持此二护法金刚橛，形成定期向白护法神兄妹抛朵玛的惯例＇2＇。
此后，其兄见到官却杰布说：“我已年高，你正是年富力强之际，要学习新译密法，现在卓弥？释迦益西精通此学问，你马上前往彼处。”但他没有前往，而随从青译师学习喜金刚密咒及密法。密法还未学完，青译师圆寂。剩余之密法，按照其兄所言，前往卓弥释迦益西身边学习。卓弥问他说：“你父亲死后紧接着你之祖父亦逝世，对吗？”他听后甚喜。此后，他将家中的一部分土地卖掉，奉献十七匹马以及珠串珍宝，请求授与佛教语诀。上师授予了一部分修道次第等佛法，尤其是授予了三密乘部之广说。他成为执持教法的五大弟子之首。此外，他随从桂译师学习密集，随从邬金＇3＇地方的班智达喜饶桑瓦学习五精要；随从玛译师学习胜乐和悉地之要义。此外还依止梅译师、巴日译师、布散译师、南喀乌巴昆季、昆？吉秋瓦、吉热阿森等大德学习发菩提心以及无数密咒法，成为新旧密法之教主。
此后，在其舅父家乡一座低矮茅舍中为他父亲及其兄长建造了纪念塔，塔中放有一具护持力之木金刚橛。于扎窝垅巴建有一小寺，通称为萨迦旧寺。当时，有一次众大师及弟子去山上散闷，从山顶远眺，见本波山形同一头卧着的大象，山腰右侧之土地，色白油润，水从右侧流过，呈诸祥瑞之相，故想在该地建一寺庙，将会大大利益佛教和众生。遂请求该地之主人觉卧顿那巴售之，获得同意。又对该处领主象雄古热瓦。四个僧人村庄和七个俗民村庄等人说：“我想在此处建一寺庙，对你们不会有什么危害，你们这块土地需要多少代价，请卖给我？”回答说：“任何代价都不要。”随即奉献出来。喇嘛说：“然而为了后代不生口舌，还是依价买卖才公平合理。”遂以一匹白骡马、珍珠鬘、一套女装而购得该地，自门卓以下，派卓以上皆归喇嘛＇4＇占有。当喇嘛四十岁时，按佛教住世十个五百年的算法计算，为进入第七个五百年后的第二百零七年即阴水牛年（1073年）仲秋月上弦日，建造了吐蕃地方的金刚座具吉祥萨迦寺。
注释：
＇1＇昆官却杰布：《红史》记载他生于阳木狗年（公元1034年），逝于阳水马年（公元1102年），享年六十九岁。
＇2＇抛朵玛：亦称施食予，想象以供品食子为兵器。抛出驱鬼的一种宗教活动。
＇3＇邬金：亦称乌仗那。古西印度一地名。
＇4＇此处指昆？官却杰布。
2．萨迦派大师贡噶宁波
以下之世系称为萨迦昆氏家族之世系，官却杰布之子为释迦牟尼佛之弟子菩提勇识或称施吉祥之观世音菩萨羯沙流波坭的化身。相传南喀乌巴知悉官却杰布之长妻多杰秋摩未生出昆氏之嗣子，而次妻玛久尚摩与其因缘相合，故授记于官却杰布如此这般之方便道。官却杰布按照此菩道，遂出现了上述的观世音菩萨化身之情形，玛久香摩怀胎后，生下了尊胜萨迦派大师贡噶宁波＇1＇，犹如雪域众金刚持之美丽顶饰。
其次，关于南喀乌巴授记于官却杰布而生下嗣子之情形如下所述，那时，尊胜成就者旺秋却吉坚赞在库乌吉拉寺专心修习光明之教法，忽见白石沟之上空虹光普照帐幕，帐幕中有一位观世音羯沙流波坭，右手结胜施妙印，左手用拇指和无名指持睡莲，用绸缎和珍宝装饰，两腿平盘而坐。仔细观察之，乃是观世音的一个化身降临。
此后，杰尊喀乌巴为使因缘相合，多次请住在萨迦的官却杰布到他那里去，开初大多是当天即返回，有一次，他们一直交谈到将近太阳落山的时分，其后喀乌巴赐予他一把新的青稞，告诉他今晚可试验此新物是否灵验，如有所遇，请一定住在噶孔垅。昆？官却杰布心想今天如此之晚，上师竟不留我住宿，故有点失望。走到主玛的一座山梁上，回头往吉拉方向看了看，失望地说：“这样把我老汉打发走，此喇嘛乃是小悲心者。”遂大为失望地前行。因此该山梁得名慈悲梁，此山涧得名为灰心涧。但他仍想知道喇嘛所说为何，放慢慢地走去。在太阳落山之时，来现噶孔垅（意为白石沟），与此同时玛久尚摩到噶孔垅河边打水，从右方前来。此二人因缘相合。昆？官却杰布说：“今晚请让我借宿一夜。”玛久尚摩十分恭敬地把他引进家里。官却杰布说：“请卖给一碗酒。”玛久尚摩用一完整无缺的酒具盛着香喷喷的新酒端到他面前，此时他心想，此乃是好征兆。当天晚上官却杰布即按照喇嘛之旨意住在此处，变善缘幸福圆满。此后，满了月数时，杰尊喀乌巴说：“现在可以把她接到此处，由我照顾护特。故将玛久尚摩接到云木主玛地方。不久，在官却杰布五十九岁之阳水猴年。伴随着许多希有之征兆，大慈悲者贡噶宁波出生于现在的主玛时轮佛塔之地，据说此塔是持咒法王新建的。
由此推想。上述之地在一时期内曾是一荒野之地，旷无人烟。此后，持咒喇嘛于此地倡建主玛寺。其后，公子刚出世，杰尊喀乌巴即把他放入自己的怀抱，并大加称赞说：“这一定是观世音或菩提勇识之吉祥赏赐，与瑜伽自在也不相违异。”因这孩子长相非常好，众人见后，十分喜欢，故起名为贡噶宁波。此事暂时对多杰秋摩保守秘密，当多杰秋摩知道此事后，即对昆敦钦波（即官却杰布）说：“你的后嗣临近断绝的边缘，尚摩生了儿子的事，不该对我保密，现在你有了儿子再好不过了。我不需要财物。孩子的母亲才需要财物。”因此，除萨迦寺前的供养田地外，其余所有的庄园全部交给了尚摩母子。萨迦寺前的供养田不叫“恰查”，而叫“麦新”，对此各世系史说法不同。法主萨钦的母亲的家乡名字讹称为喀果垅，实际应称为噶孔垅。其原因据一些旧益仓＇2＇记载，此地有金矿，金子来源于白石之中，故称此地为噶孔垅。
如是，观世音菩萨幻化为法主萨迦巴钦波等密宗事部三怙主。在此繁衍生息，从未间断。关于他们的住地和寺院的护法神的来历，有觉卧杰和大师白玛的授记，如下所述。觉卧杰班丹阿底峡＇3＇入藏，在上部阿里等地住了三年，此后，仲敦巴＇4＇迎请他到前藏。在下山首在宗乌拉寨地方时，看见了本波日山，山前有两头大野牛正在吃草。阿底峡把上述情况告诉了了随从，随从们问：“这是什么征兆？”回答说：“此象征未来时有两尊玛哈噶拉神在此地进行事业。”这是关于萨迦派两位护法神的授记。此后，到达恰蔡岗，阿底峡下马后让随从们摆好供品。遂向白土一侧进行隆重的礼供。随从们问：“为何在此礼供？”回答说：“难道你们没有看见吗，一白土那侧有七个第哈玛字、一个赛玛字、一个吽字，故要对此礼供。”又问：“此为何种征兆？”回答说：“此征兆为未来时在此处会出现文珠菩萨的七位化身、观世音的一个化身、金刚手菩萨的一个化身，共计九个化身。其次还有密宗事部三怙生之化身等连续不断，将会饶益众生。”此外，大师白玛在《空行诗赞》中说：
“萨迦译师贡噶宁波、索南孜摩、扎巴坚赞是密宗事部三怙主之化身，出生于后藏。
萨迹译师贡噶宁波、
八思巴二人出世后。
大大利益吐蕃之众生，
修持佛教法五十条，
乃为文殊菩萨之幻化。”
大师仁波且赞颂萨钦说：“怙主你必定是金刚持，吉祥
