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第7部分

解脱之钥_阿姜查-第7部分

小说: 解脱之钥_阿姜查 字数: 每页4000字

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说起不睡觉; 要是你不担心身体; 睡觉就无关紧要了。但是你应该观照身体状态; 身体的经历; 根据需要调整睡眠。你修到这个层次时; 就不必有意告诉身体做什么; 它会告诉自己。心智里有一个部分不停地点拨你; 督促你。即使你感到懈怠; 却不能够耽于那些情绪里; 因为总是有这个声音在鼓励你; 激励你去努力。 你会达到一个地步; 修行不再停滞;而是自动进行。试试看吧。 你已经学得足够了; 得到了足够的教导了; 现在是把你所学用在训练自己的时候了。   

一开始; 身远离 (kaya…viveka)很重要。 舍利弗尊者教导说; 身远离可以升起心远离(citta…viveka); 心远离可以升起远离杂染的涅磐之心(upadhi…viveka)。 有些人说; 这不重要; 假如心里宁静; 住哪里都可以。那是对的; 但是在修行的最初阶段; 你应该把身远离看成是必要的。哪天你应该试试去住在方圆几里不见人影的火葬林; 或者去荒凉恐怖的山顶上去禅定。要独自去; 好吧? 你一整夜都有好戏看。那时才知道感觉怎样。就连我年轻时也曾经以为身远离不太重要。那不过是我的想法; 可是一旦真去那里修了; 我就思考起佛陀的教导来。世尊鼓励弟子在远离人烟的荒野禅修; 我意识到从身远离; 升起心远离; 可以有多快。比方说你是居家人; 有家庭有房子; 你有什么身远离呢? 一进门就是混乱和复杂; 没有身远离。因此你就离开家里; 去一个隐居地; 那么修行气氛就完全不同了。你一定要了解开始修行时身远离与孤独的重要性。之后就去找一位禅修大师指点你; 他(她)会指导你; 建议你; 指出你误解的地方; 因为你认为理解正确的地方; 实际上是误解了。在错的地方; 你却肯定自己是对的; 要是你有一位有技巧的老师; 就能给你建议; 直到你看见自己的错误为止; 通常就是在你以为正确的地方; 你的误解蒙蔽了思考。

有些学问僧学了很多; 彻底研究了经文; 但是我建议人们投身于修行。学习的时间到了; 可以打开书本; 学习常规理论形式; 但是与杂染争斗的时间到了; 你就得去超越理论与常规。要是你在争斗时; 亦步亦趋地过于注重课本模式; 你不会击败对手。 你要是真要去除杂染; 就得超越书本。现实中修持就是这样的。书本只是作为指导和范例。要是你过于执着于书本; 它们甚至会让你失去念住; 因为有的作者根据自己的感知与行蕴来写书; 他们不一定就理解; 行蕴所做的只是在影响心智。 一不注意; 他们就跑到远远的地底下见神蛇去了; 等到回来后; 他们就开始讲起蛇语; 谁也不知道他们在讲什么。简直糊涂了。 

林居大师们并没有教我们这样修持。也许你会想象书里的东西刺激有趣; 但实际上不是那样的。 老师们告诉我们; 修行方法是要舍弃杂染; 拔除观念; 去除自满和自我感。 这个修持; 对付的是杂染的根本所在。这个过程无论多难; 你不要急于把从林居老师那里继承的东西扔掉。没有好的指导; 心智与奢摩他可能会受到迷惑; 不该发生的事可能会发生; 我总是对这点很小心。我还是年轻比丘; 刚开始修行的几年里; 总还不能信赖自己。但是一旦禅定中获得了更多经验; 对心智的动向有了一些洞见; 就不再有疑问了。即使有异常情况出现; 就让它发生; 不去抵抗它。假如你理解了怎样修持; 这一切自己就都不再具有危害性; 它们就成了观想的客体; 你利用它们作为你的禅定材料; 继续从容地修行。也许你还不曾试过这样做。 

你做过一点禅修; 对不对? 有时候在禅定中; 平常不该出毛病的事却会出毛病。比方说; 你坐下来; 下定决心: “这回不要东想西想了; 我要集中注意力禅定了。” 可是那天你什么进步也没有。 但我们就喜欢那样的豪言壮语。 实际上; 我观察到; 修行常常根据它自己的原因与条件发展。 有的夜晚你坐下时想: “好; 今晚我起码坐到凌晨一点; 决不起身。” 你那样一想; 就已经让自己进入一种不够有技巧的心态; 因为过不了多久; 所有那些痛感; 不舒服感就会从四面八方入侵你的感觉; 实在难以忍受; 到了你觉得快要死去的地步。实际上;心智会自行设立禅定的时间限度; 你不需要去估计或者确定界限。禅修又没有什么特别的停留点或者时间目标。 无论是七点; 八点; 九点; 并不是最重要的; 只要你继续禅定; 维持宁静; 不要去强迫。你对事物不要有强制观点或者成见; 也不要太雄心勃勃地宣布这一次你一定要怎样; 这样来迫使心智。 当然了; 就是那些时候事情偏不会如意。 

你必须让心智放松下来。让呼吸舒畅地流动; 不要刻意使它太长太短。不要对它做什么。让身体自在; 不断努力禅定。 有个声音会出来问:“今晚你要修几个小时? 你什么时候停止禅定? ” 它会一直来问你; 你就打断它: “嘿; 你; 别打扰!” 你得一直压服它; 因为这些想法都是这种那种形式的杂染; 来这麻烦你。不要去注意它们; 就这样反驳: “我是早是迟停下; 与你无关! 我愿意坐一晚上; 也不会伤害任何人; 不要打扰! ” 就这样打断它们; 自顾自禅定。心智有自在感; 就会平静下来; 你就对执着的力量会有更好的理解; 对你自己多么容易虚构故事; 给事情不应有的重视; 受这种倾向的影响; 会有更好的理解。 也许要花上似乎是无穷长的时间(也许大半夜)才能坐得自在; 但说明你已经找到禅定的正确方法。那样你会有一些洞见; 了解到你的粘着与执取都是杂染;它之所以存在是因为心智卡在妄见里。 

有的人在坐下来禅定前; 会在面前点上一注香; 然后发一个大愿; 香不燃尽; 决不起身。 接着开始禅定; 五分钟后就觉得象是过了一个钟头; 睁眼一看很吃惊; 那根香还长着呢。他们就闭上眼; 重新开始禅定; 过一会又察看香的长短。当然了; 这样一来; 他们的禅修什么进步也没有。不要象猴子那样。你到头来什么也没干; 整个坐禅时间里你就在想着那根香; 想它是不是烧完了。训练心智很容易就变成这样了; 因此不要太把注意力放在时间上。 

在禅定时; 不要让欲取与杂染了解禅修规则; 或者你修持的目标。那个杂染的声音会出来问: “你要怎样修? 要做多少? 你打算花多少努力? 要坐到多晚? ” 它会一直对你唠叨; 直到你与它达成某种协议。要是你说; 打算坐到早上两点; 杂染就会马上开始骚扰你。你坐了不到一个钟头; 就已经觉得焦躁; 不耐烦完成禅定。接着; 五盖(障碍)就会出来说: “你要死了有那么糟吗? 我以为你真的要集中心智呢; 你看它多动摇啊。 你发了愿; 却不能保守它。” 这样一想; 就给自己造了苦。你就批评自己; 结果痛恨自己。那里没有人替你挨批; 造成的麻烦不能怪别人; 你就更苦。要是你发了什么理想主义的宏愿或者下了决心; 就觉得必须守护荣誉; 不成功; 便成仁。 根据这个风格; 要做得正确; 你就要勇猛修持; 不能放弃誓言。另外有一种方式是; 比较温和地修持; 不发什么固定的誓言; 但是不断地进行稳定持续的努力; 来训练自己。你会发现有时心智会宁静下来; 身体的痛感会消退。 腿上的那一切僵硬与痛感会自行消失。 

观照一切

因此; 有这么个平衡的修行方法; 要你观照经历的一切。你无论做什么; 要彻底观照它; 不放弃禅定。有些人以为正式禅定结束后; 就可以休息一下; 于是就把禅定目标放下; 停止观想。 不要那样做! 要不停地观想你经历的一切。 无论你接触到善人恶人; 富人穷人; 名人凡人; 年轻年老; 都要观想一切。 把它当成禅修的一部分。观想与探索佛法; 意味着你必须观察与反思影响心智的各种原因与条件。要观照各种心智客体; 大小; 好坏; 黑白。要是有想法; 就注意到心智在 “想”; 注意它实际上就那么多。 到最后; 一切思维印象都可以捆起来; 当成无常; 苦; 无我; 不必抓紧与执取。这就是一切心智客体的坟场。把它们扔到这三个坑里; 你就会看见它们的真实面目。

比方说; 看见了 “非我”; 就不会导致苦; 但是它必须来自禅观。假如你得到什么漂亮的物件; 你喜欢它; 就不停地观照那个愉快感。有可能你用了一阵; 开始觉得够了; 想把它送人或者卖了; 要是你找不到别人接受它; 甚至会扔了它。为什么呢? 那是因为无常。要是你卖不掉或者送不掉; 你开始有苦。事情就是这样。你这样切实地一路看清楚之后; 不管多少次它冒出来; 你总能够用那个经历帮助你超越表象。是那老一套在重复自己。 你只要看见它一次; 以后就都看见了。

有时候你经历刺耳的声音; 刺目的景象; 就引起了反感。 要注意那个不满的感觉; 去观照它。也许将来某一时刻那些感觉会改变; 你开始喜欢起过去不喜欢的事物。你现在喜欢的; 可能是过去产生反感的原因。有时就是那样。一旦你意识到了; 亲身了解了; 一切愉快不愉快的客体与经历都是无常; 苦; 非我; 你就不会执着于它们了。你自然而然地把一切现象看成是一样的; 都有一样的内在性质; 用知觉中升起的佛法来看待一切。 

好了; 我只是在这里谈论自己修行的经验; 自己的经历; 没有什么特别的。你来和我讨论佛法; 我的工作就是告诉你我所知道的。但是佛法实在不是要你把所有时间用在讨论上; 最好是坐下来禅修。就好比你邀朋友一起去哪里。你问他们: “去吗?” 他们说去; 于是你们马上走了; 既简单又不啰唆。 要那样去修行。 

禅相

假如你在禅定时经历不同的禅相(nimitta); 例如天人的形象; 头等重要的是密切关注心智的状态。不要忘记这个基本原则。心智必须平静; 才能经历这些事物。要小心禅定时不要带着想或不想经历禅相的愿望。假如它们升起; 就观照它们; 不要让它们迷惑你。观想它们不是你; 不属于你。它们是无常; 苦; 非我; 就与一切其它的心智客体一样。要是你真的经历了它们; 不要让心智对它们太感兴趣了; 或者注意太久。要是他们不自行消失; 你就重新确立念住。把你的所有注意力放在呼吸上; 作几次重呼吸。至少作三次特别长的呼吸; 就应该能把禅相除掉。你在继续禅定时; 必须这样子不断重新确立念住。 

不要把这些东西当成是你; 或者属于你的。它们只是禅相; 会欺骗心智; 引起吸引; 反感; 或者恐惧。禅相有迷惑性;不可靠。你要是真的经历了; 不要过分重视它们; 因为它们实在不是你。你一经历到任何禅相; 就应该马上把注意力转回到观察心智本身。不要放弃这个修持的基本原则。你要是忘记了; 就容易纠缠于其中; 可能受到迷惑; 甚至疯癫。你甚至可能彻底糊涂了; 不能与其他人作正常交谈。不管你经验什么; 你能信赖的; 最能确定的是你自己的智慧。 你要是经历禅相; 就去观察心智。必须宁静地经历它们。 

重点是; 要把似相看成是非我。他们对有智慧的人; 可能是有用的; 但是对没有智慧的人; 是有害的。不断地练习; 直到你不再为禅相所动心。它们来就来; 不来就不来。不要怕它们。 要是你的智慧已经发展到可以信任自己的判断; 就没有问题了。一开始你为禅相所激动; 因为它们新奇有趣; 你有经历它们的欲望。你变得对它们满意起来; 这就是一种幻觉。你最好不受它们吸引; 不过它出现了; 你不知道怎么办; 不知道怎么正确地修; 它就成了苦的来源。要是心智因为有它们而情绪好起来; 那就对这个好情绪确立念住; 了解它是杂染; 它本身是无常的。 这是放下你的执取的明智方法。不要这样告诉自己: “我不要有好情绪; 为什么心情好起来呢? ” 那样就错了。 这是带着妄见禅定。就在这里出错了; 就在近处; 不必远看。没有必要害怕禅相或者禅修的任何侧面。我只是向你们描述可能发生的一些事情; 因为我过去有一些经验; 不过你得带回去; 自己考虑我说的是对是错。 

就说到这里。

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