博览群书2005年第04期-第27部分

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基督教对地理大发现产生重要影响的客观事实（见译丛中《基督教会史》一书的第320～321页）。
　　第六，从阴暗潮湿的北欧原始森林中走出了“金发碧眼的野兽”（尼采语），他们把灿烂辉煌的古罗马文明变为草盛狼嚎的废墟，欧洲文明由此倒退为靠兽性较劲的野蛮，正是基督教花费几百年的时间驯化欧洲人的兽性和野蛮，使其变为文明，从此以后，基督教的文明之线把欧洲串连起来，使它有了相对统一的精神家园和文化背景。
　　个案枚举不能说明一切，但它告诉我们一个基本事实，简单化、片面性地看待和说明基督教，极为有害于对基督教正确全面地理解。
　　现在需要我们思考的问题是：简单化、片面性地理解基督教，其思维方式上的原因是什么呢？以笔者之见，不外如下三点。其一，用自然科学的思维方式和有限的生活经验框衡包括基督教在内的宗教问题，得出上述结论是必然，但看待宗教问题不能仅用自然科学的思维方式，因为人类的精神世界由三部分——真、善、美组成，与此相对应的思维方式也有三种——知、情、意。用求真（知）的思维方式看待情（美学）和意（宗教和伦理学）的问题，这是思维方式上的错位，这种错位会把人类有关某一特定对象的认识引向简单化、片面性的结论。
　　其二，上述结论把基督教会及其部分神职人员某一时代或某一生活层面上的堕落、腐败扩大为整个基督教及其全部历史都是如此，如伏尔泰和梅叶的做法，显然是以偏概全，这就把错位的思维方式又推向现实生活层面。实际情况是，神职人员中有丑恶、伪善、贪婪、好色、奢靡和极端利己之徒，与此同时，还有大量以奉献、慈悲、克己、诚实为人生约规的人。这说明，某一类神职人员的言行不能代表整个基督教，不同时代、地域和类型的神职人员行为的总体，才真正表现出基督教的全貌。
　　其三，用自然科学的思维方式衡量，像其他宗教一样，基督教也是对外在对象虚幻和颠倒。的反映，但是，这种反映未必是伦理或审美性的错误，只要换一个角度看待问题，这种结论自然会得到证明。基督教是人的生活经验总结及其升华，它是一种文化现象，是一种精神文化资源，同时，还是人的智慧结晶。作为文化现象的基督教是不需要多费口舌加以说明的客观事实；作为精神文化资源的基督教，《基督教对文明的影响》和《基督教与西方思想》两书已作了说明；作为智慧结晶的基督教，《圣经》中的“箴言”篇可作例证，实际上，“十诫”中的后五诫，是最浅显易懂且最经世致用的生活智慧，这种智慧对基督教徒和非基督教徒的作用都同样重要。
　　还是来点实在的吧。我们正行进在新一轮全球化的高潮中，与前几轮全球化的高潮不同，我们不再持拒斥、惧怕的态度因而被动挨打和屈辱，而是全球化的直接参与者。人家在全球化我们，我们也在全球化人家。在参与全球化的过程中，有一个基本的事实我们必须面对：打交道的对象大部分具有基督教文化背景。打交道的目的是自保自利，然后才能谈到发展，而做到这一点的必备前提是对打交道对象的了解和理解。人不呼吸空气就会死亡，同样，人没有自己的文化背景就不是一个具体的人。这说明，要了解和理解打交道的对象，就必须了解和理解其文化背景，应是不言自明的道理。而要了解和理解我们打交道的主要对象的文化背景——基督教，仅仅固守“虚幻、颠倒的反映”的一孔之见，是绝对不行的。
　　以上所说的一切，是我向朋友们推荐北京大学出版社“基督教文化译丛”的理由。这套译丛由扎实厚重的十一部著作组成：《基督教概论》《基督教神学思想史》《基督教会史》《基督教文学经典选读》《基督教对文明的影响》《约瑟夫著作精选》《旧约概论》《犹西比乌早期教会史》（待出）《基督教与西方思想》（1～2卷”，即将出版）《圣经的历史》（待出）《新约概论》（待出）。据说除此之外，还有后续著作。专业性读者，可根据自己的研究需要选择阅读顺序和重点，只想一般性了解基督教的读者，可先读《基督教概论》，再读《基督教对文明的影响》和《基督教与西方思想》，然后再读其他著作。这并非是剥夺读者的选择权，只是提出一个省时省力又有效的建议。


贺
　　新年甫过，大麟先生来电话：《博览群书》二十年了。可真是！我喜欢看的一份杂志二十岁了！我手头经常有几种杂志轮着看，《博览群书》是我认为比较好看的那种，它的特点如它的名号：即“博”且“群”，老少咸宜。
　　现在时兴一种称呼，叫做“读书界”，好像一个人不做别的事，只是以“读书”为业似的。我想一个人即使属于“读书界”，怕也难以穷尽所有的书，这就需要一本像《博览群书》这样的刊物，不仅报一堆书名、出版何处、价钱若干（那是广告的业务），而且提供了十分丰富的“资讯”和对它们的评价、意见。依我的理解，这是这本刊物的第一任务、第一职责。二十年来它介绍和评论了多少古今中外的书，提供了多少讯息和精神资源，介绍了多少新老作者，“量化”一下，必定是很可观的。
　　《博览群书》所收文字的风格，大多十分“平实”，言之有物，不耍噱头，不故作玄虚，有一说一而起益智作用；一些批评文字也是心平气和，与人为善，很少有怒发冲冠，或尖酸刻薄的现象。
　　就我能接受的习惯和喜好而言，“书人书事”、“著译者言”、“序与跋”、“读书时空”等栏目信息量大，可读性很强，篇幅也比较适中。久而久之，我形成了一种阅读的习惯，先看后面的这类栏目里的文章，行有余力，再往前翻。所以，一期《博览群书》可以在案头放好长时间。
　　“特稿”中也有不少好看的，眼前就有一篇第一期的特稿；孙隆基先生的《魔鬼的礼物》，我一口气就看完了，这篇文章透过中国人所特有的“口腔文化”看透了一种可称之为“国民性”——“现实感”达到了“口腹之欲”之外别无他求的地步，以致像李波先生的书名：《吃垮中国——口腔文化的宿命》。（孙文为李书之序）孙先生这篇文章行文洒脱，内涵甚丰，用我们常说的话，叫作“透过现象看到了本质”。这类的好文章在《博览群书》常有，都是就书论书，有所发挥，放言空论的不多。
　　有什么“建议”呢？近些年来，文章有偏长的趋势——个别文章有些像鲁迅先生所批评的硬把eketch拉长成小说。如今电脑时代，噼里啪啦，“倚马可待”。长文不是不需要，但一期杂志并非“学报”，容量有限，理应重在以短见长。不知编辑诸君以为然否？


自己的园地
■　潘小松
　　说起来也是快二十年的事了。我的第一篇印成铅字的东西是1987年9月号《博览群书》上刊登的译作“历史与现实”，大概三千字左右的样子。我跟《博览群书》的缘分从那时开始至今。我今天仍然舞弄点笔墨，《博览群书》至少是起了鼓励的作用，我因此感念这份读书人自己的刊物。我辈算是文字场的边缘人物，无足轻重，也因此不能回答类似二十年来国内外学术潮流趋势这样的大问题。然而对于读书，因为从事久了，多少有些自己的心得。这一得之见大抵仰仗《博览群书》等的不弃，拿出来亮相了。我因此视《博览群书》为自己的家园。在自己的家园里，种什么东西、种多大面积、在哪个季节种都由自己来决定。有人喜欢种名贵庄严的东西，不妨；能耐不大的种些小品也不妨。提供园地的有这样的胸襟，园子里的花色品种自然会多一些。我曾经读到一位偏远地区的作者写的与《博览群书》来往经过的稿子，感同身受。一本杂志贵在不因人取稿，《博览群书》恰做到了这一点。
　　在时下的文化氛围里谈什么精神家园或者自己的园地，委实有点奢侈。然而，人终究是要有一点精神生活的。只是现代人的精神生活大抵要一些物质享受作铺垫。所以，年轻人喜欢花二十块钱在星巴克买上一杯咖啡，读价格差不多的时尚消费类杂志。假如文化有什么趋势比较明显，那要算文化产品日益成为消费品这一事实为最了。消费时代人们无暇顾及严肃的高头讲章，也没有余裕进行深层阅读的培训。迎合轻松阅读因此成为办刊的文化时尚。这种时候，口味偏书卷气的读者就不能不庆幸我们还有一本《博览群书》了。做杂志大概也要像做人那样有点我行我素的风格，你雍容华贵不妨碍我布衣一介。湖海万千，我只取一瓢饮。我想，大概这是在文化市场这个五彩世界里存在的理由。《博览群书》的读者应当是相对固定的对于读书和书籍的狭义的严肃性有偏好的那些人，这些人也不一定指望自己的队伍有时尚一族那么壮大。我之所以用“狭义的严肃性”正是因为不否认通俗阅读也存在严肃性。与书为伍的人大抵明白我说的意思。文化消费时代讲究多元，这是文化消费时代宽容的一面。大家可以买汽车电脑，也可以买潘家园的旧货。从这一点讲，文化消费只有大众小众的问题，并不存在时尚落伍之分。有人喜欢新的电子媒介，有人喜欢纸质的天地，各有所好，没什么高低贵贱的。一个人生命若长一些，经历不同时代的不同媒介生产的文化产品，本身也正常得很，对一开始接触的文化产品情有独钟也顺理成章。我对《博览群书》的情感大抵用上述语言表达了，不知准不准确。我视这本杂志为自己的园地，无论这个园地在别人眼里是古典的还是现代的，它都是我的精神家园。偶或我也可能像一瞥时尚女郎一样瞥一眼风光无限的新兴杂志，但我的习惯性阅读还是《博览群书》的，这一点大概不会变。