走向解脱.菩萨戒品-第24部分
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身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。”月称论师讲说持戒波罗蜜时，也说是断十种不善。《十地经》等大都这样宣说，所以如前所说受持禁恶行戒，则其它戒也容易持守。
丑二、摄善法戒
又名“受律仪戒后”。为了使自己心相续中二资粮及六度所摄的善法，未生者令生，已生者令不失，并令增长，从而断除不善及其根本，如此能断的善心即是摄善法戒。《璎珞经》云：“摄善法戒，所谓八万四千法门。”《菩萨戒品》云：“摄善法戒者，谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。”此戒也指能引发生起二种资粮，并令增长广大之一切善法。
我们应当随时随地竭力成办一切善法。《贤愚经》颂云：“莫想善微小，无利而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”如果我们随时随地以正知正念护持自心而修持，便可积累不可思议的善业资粮。《大智度论》云：“佛言：我过去亦曾作恶人小虫，因积善故乃得成佛。又如十八不共中，有欲无减灭者，佛知善法恩故，常欲积诸善法，故欲无减。修积诸善法，心无厌足，故欲无减。”佛在世时，有一位长老比丘，老眼昏花，自己缝补僧伽梨，针经常脱线。于是对其他人说：“谁愿意作福德呢？给我穿一下针吧！”此时，佛现身在他面前，说：“我是愿意求福德永远没有满足的人，把你的针拿过来吧！”老比丘见到佛的光明，听到佛的声音，知道是至尊的佛陀，就说：“您的功德无量无边，而且一切功德究竟圆满，为什么还没有满足呢？”佛告诉比丘说：“功德果报极为甚深，没有人比我能更详细地知道善法的恩德。我虽然穷尽一切功德海的边际，但本来是以希求心没有满足的缘故得到佛果，所以现在对善法精进不息。虽然再没有可得的功德，但是我的希求心还是不会休止。”一切世间天人听到佛语极为惊讶，醒悟后说：“佛对于功德尚且没有满足，何况其他人呢？”《华严经》云：“又此上品十善道，修治清净，心广无量故，具足悲心故，方便所摄故，发起大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故，乃至证十力四无畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净，乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修集善根，安住善根，菩萨摩诃萨如是积集善根已，以次善根所得依果42修菩萨行，于念念中见无量佛，于其所应承事供养。”《大集经》云：“若不成就众生，净佛国土，不能得无上道。何以故？因缘不具足，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。因缘者，所谓一切善法。从初发意，行檀波罗蜜，乃至十八不共法，于是行法中，无意想分别故。”《菩萨地论》云：“得了菩萨戒以后，就应该一心精进，勤修闻思修各种法行；对上师要恭敬承事，并要勤作各种佛事；于诸病人应侍奉汤药，为作祈祷；常行施舍，赞扬他人的功德，对别人的福德随喜；对讥笑和诽谤要忍受，所作之功德要回向菩提；发趋善愿，常供三宝，厉行精进；常行自利，慎不放逸；恒思学处，了达戒相；常护诸根，饮食有节，于初夜及黎明时不可贪睡；精勤修持诸瑜伽法，于善知识及诸贤士常行亲近，于自谬误常行观察，善为遣除。”
丑三、饶益有情戒
为了利益众生，依靠一切发心及行为的善巧方便，以直接或间接的方式来遣除与饶益有情相违的不善业及种子，如此能断的善心谓饶益有情戒。或者缘十一种利益有情相，如其所应引发彼等现法后法无倒利益，如此善心为饶益有情戒。所谓十一相，冈波巴大师在《解脱庄严宝大乘菩提道次第论》中说：“饶益有情戒，摄言之有十一项法：（一）众生的痛苦应当努力设法为之解除；（二）众生不知怎样去作时，应该指示他怎样去作；（三）在众生的行动中，以参与、感受和承当等方式来利益他们；（四）保护众生，使他们脱离怖畏；（五）众生的种种忧苦，悉令消除；（六）匮乏资财的众生，令得富饶；（七）善能摄集佛法之眷属；（八）随顺众生的心意，以达成和谐；（九）以自己的殊胜功德，来使众生欢喜；（十）以自己的善德来斩除恶业之刺；（十一）以神通力之方便，来威慑或诱导众生，使之成熟。”《菩萨戒品》云：“云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相，何等十一？谓诸菩萨，于诸有情能引义利彼彼事业与作助伴。又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，如理说，后令获得彼彼义利。又诸菩萨，于诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧。又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学，调伏诃责治罚驱摈，为欲令其不善处安置善处。又诸菩萨，以神通力，方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。”饶益有情戒广说见下文（丁三、饶益有情戒）。
子四、摄义
菩提心是诸行所依，不失坏菩提心并令增长，不仅为趣入戒法等行持的根本，也是遮止损害有情的最殊胜方便。初发心菩萨当以地上菩萨所持净戒为目标，从现在起至心修学戒律学处，以此抉择诸行为之进止。特别应了知十不善业之性罪与遮罪，于每日中用心防护。于自所受律仪诸根本罪，亦应励力生起防护之心。以如是行持之等流果，于来世能自在圆满菩萨戒行。不然的话，若于现世舍弃诸菩萨学处，自相续为深重罪业染污，一旦串习坚固，那么将来于多世中无缘学修菩萨戒。因此，现在以正知正念护持自心相续极为重要。《四十二章经》云：“佛言，佛子离吾数千里，忆念吾戒必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”《遗教经》云：“戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安隐功德之所住处。”《梵网经》云：“若佛子！发是十大愿已，持佛禁戒，作是誓言：宁以此身投炽然猛火，大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律与一切女人作不净行；复作是愿，宁以热铁罗网千重周匝缠身，终不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服；复作是愿，宁以此口吞热铁丸及大流猛火，经百千劫，终不以此破戒之口，食于信心檀越百味饮食；复作是愿，宁以此身卧大流猛火罗网热铁地上，终不以此破戒之身，受于信心檀越百种床座；复作是愿，宁以此身受三百矛刺身，经一劫二劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越百味医药；复作是愿，宁以此身投热铁镬，经百千劫，终不以此破戒之身，受于信心檀越千种房舍屋宅，园林田地；复作是愿，宁以铁锤打碎此身，从头至足，令如微尘，终不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬礼拜；复作是愿，宁以百千热铁刀矛挑其两目，终不以此破戒之心，视他好色；复作是愿，宁以百千铁锥剜刺耳根，经一劫二劫，终不以次破戒之心，听好音声；复作是愿，宁以百千刃刀，割去其鼻，终不以次破戒之心，贪嗅诸香；复作是愿，宁以百千刃刀，割断其舌，终不以此破戒之心，食人百味净食；复作是愿，宁以利斧斩破其身，终不以次破戒之心，贪著好触；复作是愿，愿一切众生悉得成佛，而菩萨若不发是愿者，犯轻垢罪。”又云：“若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人骂言，佛法中贼。一切众生，眼不欲见。犯戒之人，畜生无异，木头无异。若毁正戒者，犯轻垢罪。”总而言之，修学持戒波罗蜜，如《佛子行三十七颂》云：“无戒自利尚不成，欲能利他岂可能，是故无存贪有心，护持净戒佛子行。”
己三、忍辱波罗蜜
分四：一、体相；二、释词；三、分类；四、摄义。
颂曰：当忍怨害痛苦甚深法。
子一、体相
指具有四种不共法相之不动善心及种子，或
者能忍耐他有情之怨害，忍受自身所生众苦，善安住于甚深法义，如此忍耐心。
忍辱波罗蜜，是由调伏自心灭除忿恚等烦恼而得圆满，并非观待一切有情悉离暴恶而得。也就是说，调伏自心即能圆满忍辱波罗蜜，无需观待一切有情。《入行论》云：“恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。以皮覆此地，岂有而许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地，如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。”《菩萨地论》云：“此心不掺杂任何物欲，以纯真的慈悲心，在任何情况下心无记挂地坦然接受（一切逆境）是也。”
子二、释词
梵语曰羼提，即能忍痛苦等。
子三、分类
分三：一、忍耐怨害；二、安忍苦受；三、思择法忍。
丑一、忍耐怨害
分三：一、破除不忍怨害；二、破除不喜怨家富盛，喜其衰败；三、观察嗔恚心的过患而修忍辱。
寅一、破除不忍怨害
首先应当详细观察，为什么对那些怨害生嗔恨？这样观察，知道对方要对我作损害，意乐为先，而后以种种方便破坏我的安乐，对我身心作种种损害。对方是否有选择的自由呢？若是自在对我作损害，那么对他生嗔恨是不合理的，因为他由宿世习气烦恼种子境界现前，非理作意，因缘和合起损害心，纵然他不故意思维，这样诸多因缘凑合也能发生损害我的事。如果因缘不具足，则故意想损害我，也一定不可能。如此因为诸因缘集聚而生起损害的意乐，由此复起损害加行，由此加行使我生苦恼。此补特伽罗毕竟无有主宰，因他被烦恼所驱使。如果他自己全无自由，被他人所使作诸损害，我更不应该生嗔恨。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。”若诸有情能有主宰皆应无苦，因为有情皆不愿有苦受，然而诸有情若被猛利烦恼所驱使，尚且于自身作损害，或跳悬崖，或以刀剑自伤，或绝食等，何况于他人能不作损害吗？如是思维便灭除嗔心。如《入行论》云：“故见怨或亲，为作非理时，谓此因缘生，思已当乐住。若由自喜成，皆不愿苦故，则一切有情，皆应无有苦。”又云：“若时随惑转，自爱尚自杀，而时于他身，何能不为损。”
其次，思维诸损恼是否有自性，若有自性，彼本性如此，所以不应当生嗔恨，如火有热性，我们不应当对火的热性生嗔。若无自性，是因缘而生，也不应嗔，如虚空中有烟出现，不应以烟之过患而嗔虚空。如此思维可灭嗔恚。《入行论》云：“若于他恼害，是愚夫自性，嗔彼则非理，如嗔烧性火。若过是客来，有情性仁贤，若尔嗔非理，如嗔烟蔽空。”
再次，观察损害有情的行为直接或间接由何所作。如果憎恨直接发生损害之能作害者，如具嗔恚心的补特伽罗憎恨刀杖等，因为若被刀杖所伤害，则刀杖是直接作害者。如果憎恨间接作损害者，如刀杖等为人所使，作害者复为嗔恚所使而作损害，那么应憎恨作害者的嗔恚，显然无有是处。如《入行论》云：“杖等亲为害，若嗔能使者，此亦为嗔使，定应憎其嗔。”所以，不憎恨刀杖，亦不应憎恨使刀之人。若憎恨使用刀杖之人，以理推之，应憎恨他的嗔恨才对。
复次，观察能发动作害之因不应生嗔。若受怨害而生苦时，所受怨害如果无因，不应生嗔，若是由不共同的特殊之因，也不应生嗔。不共之因是自己过去的宿业，由自己的业力发动，所以，自己所招，不应憎恨他人。如《入行论》云：“我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。”又云：“愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪业害，岂应憎于他。譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁。由我业发动，
