走向解脱.菩萨戒品-第21部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


兴�违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者，若有疹疾，若无气力，若了知彼自能成办，若知求者自有依怙，若知所作能引非义，能引非法，若欲方便调彼伏彼，广说如前，若先许余为作助伴，若转请他有力者助，若于善品正勤修习，不欲暂废，若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说。若为将护多有情意，若护僧制，不为助伴，皆无违犯。”
　　丑二、不看护疾病
　　颂曰：“于有病人不供事。”
　　菩萨若见诸有情遭受疾病之苦，因怀嫌恨心或恚恼心，于应瞻侍而不往供事，是有染违犯。如果因为懒惰懈怠之心不往瞻侍供事，是非染违犯。
　　此戒的开缘：一、若因自身病无力；或转请另外有力之人前往供事；或自了知所闻法难以受持，于所缘境难以摄心令定；或先应允他人，虽不供事，亦无违犯。二、若于对境，知病者自有依怙；或知病者能够自理；或了知彼长期被病所缠，自己能够支撑，虽不供事，亦无违犯。三、或因修持广大善业，为令所修无有间断，虽不供事，亦无违犯。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者，若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事，若知病者，有依有怙，若知病者自有势力能自供事，若了知彼长病所缠，堪自支持，若为勤修广大无上殊胜善品，若欲护持所修善品令无间缺，若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，若先许余为作供事。”《梵网经》云：“若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田。若父母师僧弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令瘥38。而菩萨以嗔恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。”
　　丑三、不济其苦
　　颂曰：“于他有苦不救拔。”
　　如果菩萨见到有痛苦的有情，因怀嫌恨心及恚恼心，不予救拔，是有染违犯。若由懒惰懈怠之心不予救拔，是非染违犯。
　　此戒的开缘：一、若因自身病虚无力；或转请另外有力之人予以救苦；或自了知于所缘境难以摄心令定；或先应允其他人，虽不拔苦，亦无违犯。二、若于对境，知有苦者自有依怙；或知其人自有能力出离苦恼，虽不救拔，亦无违犯。三、若因修持广大善法，为令所修善法不间断，虽不救拔他苦，亦无违犯。
　　《菩萨戒品》云：“如于病者，于有苦者，为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。”如同病者，对所应遣除的痛苦，救拔方便，俱如前说。
　　丑四、见作非理不正说。
　　颂曰：“于诸放逸不教诲。”
　　若菩萨见诸有情，为求现在未来事，所有行为不合理，不如法，但菩萨因怀嫌恨心及恚恼心，不为有情说如实正理，是有染违犯。若因懒惰懈怠之心不为宣说，是非染违犯。
　　无违犯者：一、若因自己不了知；或于应说法无有气力；或转请另外有威力者说，自己虽不宣说，亦无违犯。二、若于对境，知彼自有智力，自能悔除不如法事；或彼有其它善友导师摄受；或自了知，若为彼宣说如实正理，反生嫌恨，或出恶言，或颠倒受；或知彼性情乖僻，对所说正理不生爱敬，虽不宣说，亦无违犯。三、若欲以方便调伏彼，虽不宣说，亦无违犯。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法后法事故，广行非理，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。无违犯者，若自无知，若无气力，若转请他有力者说，若即彼人自有智力，若彼有余善友摄受，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若知为说如实正理，起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬，若复彼性弊乖悷，不为宣说，皆无违犯。”《梵网经》云：“若佛子！常起大悲心，若入一切城邑舍宅，见一切众生，应当唱言，汝等众生，尽应当受三归十戒。若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言，汝是畜生，发菩提心。而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心。是菩萨若不教化众生心者，犯轻垢罪。”
　　子二、不作饶益有六种恶作
　　《菩萨戒二十颂》云：
　　于有恩德不酬报，于他忧恼不开解，
　　于求财者不给施，不行利益诸徒众，
　　不随顺他心意转，他有功德不赞扬。
　　丑一、有恩不报
　　颂曰：“于有恩德不酬报。”
　　制此戒的目的是为了遮止对有恩德之人作邪行。颂中大意说明：菩萨对于有恩德的有情，不忆念恩惠，不想报答酬谢恩惠，不加倍报答或不作等量乃至少量的酬谢，反而怀嫌恨心，是有染违犯。由懒惰懈怠心不酬谢是非染违犯。
　　此中开缘有三条：一、就自身来说，虽然精勤劳作想报恩德，但因为能力有限没能报答；二、就对境来说，他人不想接受；三、以不回报恩德的方法调伏彼，以上三种情况下，虽不酬报也不犯本罪。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前，如应酬报，是名有犯，有所违越，是有染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者，勤加功用，无力无能不获酬报，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若欲报恩，而彼不受，皆无违犯。”
　　丑二、不解他愁
　　颂曰：“于他忧恼不开解。”
　　制此戒的目的是为了遮止不解他人忧愁。颂中大意说明：如果菩萨见到他人丧失财宝亲属，处于困境之中，心中极度忧愁烦恼，因为怀有嫌恨心，不去开脱慰解，是有染违犯。因懒惰懈怠心而不开解是非染违犯。
　　此戒的开缘有四类：一、就自身来说，患病无有气力；或先答应其他人；或请其他有力之人代替；或正精进修持其他殊胜善法；或自身愚钝不善巧教授他人。二、就所作来说，了知所作之事引生过患损恼与非法，且不合道理。三、就对境来说，若知求助者自力能成办；或知道他有依怙者。四、就所为来说，想以方便调伏他；或为了护念其他更多的人不生嫌恨心；或为护僧制。在以上开缘中，虽不开解他人忧恼也不犯本罪。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，堕在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。无违犯者，应知如前，于他事业不为助伴。”
　　丑三、求不给施
　　颂曰：“于求财者不给施。”
　　制此戒为遮止不济贫苦之人。颂中大意说明：如果菩萨自己有财物饮食资生众具，见到他人如理正当求助时，以嫌恨心及恚恼心，不行布施是有染违犯。由于懒惰懈怠及放逸心而不行布施是非染违犯。
　　此戒的开缘有三类：一、就自身来说现在没有可以施舍的财物。二、就所施物来说，对现世与后世都有过患的非法物品；或对求者不适合的物品。三、就所为来说，打算以此方便调伏他；或若施给所求，对国王不合宜，为护念国王的心；或为护僧制。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来，正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者，若现无有可施财物，若彼希求不如法物，所不宜物，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若来求者，王所匪宜，将护王意，若护僧制，而不惠施皆无违犯。”
　　丑四、不以财法摄徒众
　　颂曰：“不行利益诸徒众。”
　　制此戒的目的是为了遮止对徒众的邪行。颂中大意说明：菩萨已摄受徒众之后，以嫌恨心，不经常教授教诫他们。明知徒众资具匮乏，但却不为他们从净信的长者、居士、婆罗门的家中如法求化衣服，饮食，坐卧之具，医药用品及各种维持生活的物品，是有染违犯。若由懒惰懈怠及放逸心而不教授，教诫及求觅资财，是非染违犯。
　　此中开缘有三类：一、就自身来说，若身有病无力求化；或请有能力之他人代替求化。二、就所为来说，若以此方便调伏他人；或为护僧制。三、就对境来说，知徒众们有大福德，或有能力自求衣食等；或已经得到正确的教授教诫了；或知外道混在徒众中无法被调化。以上开缘情况中虽不作教授教诫不给予资财也不犯本罪。所谓教授指第一次讲的开示教言。教诫指既教授后所作的补充及深广阐释。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫，知众匮乏，而不为彼从诸净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制，若有疹疾，若无气力，不任加行，若转请余有势力者，若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具，若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫，若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏，皆无违犯。”
　　丑五、不随心转
　　颂曰：“不随顺他心意转。”
　　制此戒的目的是为了遮止不随顺有情之心而转。颂中大意说明：如果菩萨以嫌恨心，不随顺有情心念而转，是有染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不随顺他人之心，是非染违犯。
　　此戒的开缘有二类：一、就自身来说，身病无力，无法行动。二、就所为来说，若他所喜欢的对他并不适宜，或他以后自行损害，或反而会损害菩萨自身；虽然他所喜欢的是适宜的，但因为众多人不喜欢不适合，所以为护念众人心生不喜悦；或为护僧制；或为降伏外道；或以此方便调伏他。以上开缘情况下，虽不随顺也不犯本戒。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者，若彼所爱非彼所宜，若有疾病，若无气力，不任加行，若护僧制，若彼所爱，虽彼所宜，而于多众非宜非受，若为降伏诸恶外道，若欲方便调彼伏彼，广说如前，不随心转，皆无违犯。”
　　丑六、不赞有德
　　颂曰：“他有功德不赞扬。”
　　制此戒的目的是为了遮止对有德者的邪行。颂中大意说明：如果菩萨以嫌恨心对于他人的真实功德声誉不想显扬，对他人的善妙演说及观点，不加赞叹，是有染违犯。若以懒惰懈怠放逸之心而不称扬赞叹，是非染违犯。
　　此戒的开缘有四类：一、就自身来说，病虚无力，不能赞说；或想等他人言谈完毕之后。二、就对境来说，了知他人禀性少欲，若赞他的功德反而不高兴。三、就所言说，他的功德与演说是相似不真实的。四、就所为来说，以不赞方便调伏他人；或为护僧制；或为遮止由赞叹而引生他的贪染，骄慢贡高过患等；或为降伏外道。以上开缘的情况下，虽不赞叹也不犯本罪。
　　《菩萨戒品》云：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者，若知其人性好少欲，将护彼意，若有疾病，若无气力，若欲方便调彼伏彼，广说如前。若护僧制。若知由此显扬等缘，起彼杂染骄举无义，为遮此过，若知彼德，虽似功德，而非实德，若知彼誉，虽似善誉，而非实誉，若知彼说，虽似妙说，而实非妙，若为降伏诸恶外道，若为待他言论究竟，不显扬等，皆无违犯。”
　　子三、不作降伏（调伏）有二种恶作
　　《菩萨戒二十颂》云：
　　不称他缘不治罚，不现神通怖摄等。
　　丑一、应责不责
　　颂曰：“不称他缘不治罚。”
　　菩萨若见诸有情，应当以诃责治罚而降伏，或应当以驱摈等而行威折，但因怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚，或虽治罚而不驱摈，如上所说，是有染违犯。若因懒惰懈怠及放逸等原因而不作治罚，是非染违犯。
　　此戒的开缘：一、若了知彼喜出粗言，不可与他言谈，不可疗治，并易生