走向解脱.菩萨戒品-第13部分
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子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律，明作制法：制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像，佛塔经律；立统官制众，使安籍记僧；菩萨比丘地立，白衣高座，广行非法，如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王百官，好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪，若故作破法者，犯轻垢罪。”又云：“若佛子！以好心出家，而为名闻利养，于国王百官前说佛戒者，横与比丘、比丘尼、菩萨戒弟子，作系缚事，如狱囚法，如兵奴之法，如狮子身中虫，自食狮子肉，非余外虫，如是佛子，自破佛法，非外道天魔能破。若受佛戒者，应护佛戒，如念一子，如事父母，不可毁破。而菩萨闻外道恶人，以恶言谤破佛戒之声，如三百矛刺心，千刀万杖打拍其身，等无有异，宁自入地狱，经于百劫，而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声。而况自破佛戒，教人破法因缘，亦无孝顺之心。若故作者，犯轻垢罪。”
第八根本罪：立恶制等
颂曰：“正住者财惠施读诵者，令舍寂止初行八定罪。”将修习禅定者的财物转送给读诵者，以及迫使修定者放弃修定。
子、基
立恶制之对境为如法修行之沙门。所安立的恶制是：将如法修持者之财物施与读诵者，令舍随顺止观作意，增长烦恼。所取财物为如法修行沙门的个人财物，不属于圣者或僧团所有，为彼比丘受用的随一资财。
丑、发心
（一）想。于基无误想。（二）发起心。以憎彼意乐，怀损恼心。
寅、加行
未经同意而取彼财物，自己给或派人送施读诵者。或者通过种种方法令彼舍弃寂止和胜观。
卯、究竟
对境沙门舍弃寂止时为究竟。令彼舍止观，寂止或胜观随舍其一皆犯根本罪。
《集学论》云：“令舍奢摩他，正住诸财宝，惠施读诵者，此诸根本罪，是大地狱因。”《虚空藏经》云：“复次有刹帝利王与旃陀罗沙门共立制限，非法谓法，法说非法，舍诸契经，毗奈耶学。不依时说及广大说，舍大悲眼般若波罗蜜多学处，方便善巧学处及余契经所说学处。舍如是行相。彼行法比丘先所修习极生娆乱，以娆乱故损智慧命，即便弃舍奢摩他毗钵舍那，劝行他事多有所得。时彼比丘无以制伏诸结烦恼。又诸比丘或于彼时毁弃深心，戒见行等多起过失，实非沙门自谓沙门，实非梵行自谓梵行，说法问难如螺贝音，令王大臣恭敬供养。向白衣舍说是行法比丘无量过失，令王大臣为立制限，取彼行法比丘所乐受用资生之具。如是二种俱获得重罪，所以者何，禅定比丘是乐福田，营福业者之所依止。是求三昧总持诸忍诸地之器，执持应器作世光明，开示正道于业烦恼地，令诸众生住涅槃道。善男子，是名初行菩萨第八根本罪。”
辛二、依身与分摄
颂曰：彼此易造然皆可全犯，
分为十八摄为十四种。
如前所述，依各自的身份，对国王有五定罪，对大臣有五定罪，对初行者有八定罪。上述定罪是根据彼此各自容易违犯的原因而分，然而，彼等皆可全犯。即大臣也可能犯国王之五定罪及初行住者之八定罪，其他两者也一样。虽然经中如此将根本罪分为十八种，但从实际意义上可归摄为十四种。其原因为大臣五定罪中前四种与国王五定罪之前四种体性一致，没有不同体的本罪。
辛三、宣说共同舍愿行皆犯根本罪
颂曰：舍愿行心彼等根本罪。
如果舍弃利益众生的愿菩提心，即犯根本罪。如《佛说大方广善巧方便经》云：“善男子，菩提萨埵安住声闻与独觉乘，自求寂灭，是为菩萨之深重根本罪。”初发心菩萨仅仅为了自己而求取寂灭的解脱果，安住在声闻与独觉乘中，这是菩萨的深重根本罪。在上述十八定罪之后，此舍愿菩提心之罪为第十九根本罪。假设菩萨不行善法，对饶益众生的种种事业生起怖畏、厌烦等欲乐，或对利他的行为深感艰难等，从而使自心相续舍弃行菩提心，这样违犯菩萨根本罪，在第十九种根本罪之后，舍弃行菩提心为第二十种根本罪。如《宝积经》云：“舍弃行菩提心，不行善法。”为犯根本罪。
圣者洛钦大译师以菩萨的不同根器，将菩萨学处分为三种：一、无论在家或出家，上根者的学处是在《虚空藏经》与《集学论》中所讲的十八条（或十四条），此属于利根者不共同的学处，如果违犯其中的一条，就犯菩萨根本罪。二、无论在家或出家，中根者的学处是自赞毁他、悭吝财法、嗔不受悔、谤乱正法四种根本罪。如寂天菩萨概括《佛说大方广善巧方便经》中所述经义，在《集学论》中作偈颂云：“弃舍菩提心；不忍悭贪故，不施诸求者；若勤求欢喜，不忍恕有情，由忿打有情；由惑及顺他，宣说相似法。”菩萨若违犯学处的一种，就犯菩萨戒根本罪。三、无论在家或出家，下根者的学处只有一个，即《佛说大方广善巧方便经》中所述，“不舍愿菩提心。”又如《善谏经》（又译作《教诫国王经》）云：“佛言，大王，汝谓多种作者未，若我一切行中行一切行，一切处中利一切处，谓学布施波罗蜜多，如是乃至学般若波罗蜜多。大王，是故汝于三藐三菩提亦复如是，乐欲发生净信意愿利他。行住坐卧，若梦觉时，若饮食时，而常具足随念作意，观察诸佛菩萨声闻缘觉诸异生身等积集过去未来现在一切善根，称量已和合已，应随喜者而自现前随喜，乃至遍虚空界涅槃界亦自随喜。又复随喜一切诸佛菩萨缘觉及声闻众供养事业，平等回向一切众生，乃至令诸众生得一切智智，普皆圆满诸佛善法，日日三时回向阿耨多罗三藐三菩提。大王，汝以如是正行得名王者，不捐宝位求菩提行亦获圆满。”不舍愿菩提心，是上、中、下三种根器的菩萨都必须守持的学处，倘若失坏大乘菩提心，也就失坏菩萨戒。所以舍弃愿菩提心是极为深重的罪。如《般若摄颂》云：“虽经亿劫修十善，欲得独觉及罗汉，而时破戒戒失坏，发心重过他胜罪。”凡夫菩萨舍弃愿菩提心的过患非常大，虽然此菩萨经过千辛万苦，在数亿劫中精进修行十善业等，如果某时因为特殊因缘生起欲得独觉罗汉的解脱果之发心，将失坏菩萨根本戒。因为生起了舍弃愿菩提心的欲乐，其过患超过了二乘别解脱戒的他胜罪。所以防护二乘自利的作意是菩萨最重要的戒律之一。假若失坏利他的愿菩提心，也就是破根本戒。毁坏根本戒的菩萨，虽然在往昔广泛积累菩提道粮，但是，以得根本罪的缘故，好比声闻于有余依涅槃不能堪任，此破戒者对于佛地涅槃也不能堪任，那么如何能出离三有轮回呢？如《佛说大方广善巧方便经》云：“云何菩萨于百千劫中，学波罗提木叉戒，有破根本果者。善男子，汝今当知，是等菩萨虽于一切众生善言恶言皆悉能忍，但为于彼声闻缘觉法中相应作意，是故我说彼所得罪过四根本。如彼声闻乘人犯根本罪已，无所堪任取证涅槃，出家菩萨亦复如是，起是罪已不即悔舍，声闻缘觉相应作意，亦复无所堪任，不能趣证大涅槃界。”了知了舍弃愿菩提心的过患，就应数数忆念守持愿菩提心的功德，从内心深处发起护持愿菩提心的胜解，这样，不仅远离了二乘自利之出离，而且在利他的基础上广泛积累了无边资粮，最终获得
佛地涅槃的大出离。
庚二、支分罪见别论
颂曰：支分恶作堕罪八十等，
细故未述当阅集学论。
护持根本戒的支分方便是断除八十余种恶作罪。恶作罪相对于根本罪分类稍细，但本论未作详述，在《集学论》中有详细解说，应当查阅。如是为“支分罪见别论”之义。
《集学论》云：“菩萨对一切有情现在与未来的痛苦及不悦意不遣除，等等八十种恶作罪。”菩萨戒的支分恶作罪可以从三个方面来了解：子、从果方面舍弃安乐与痛苦的恶作罪有二十四种；丑、从因方面，远离菩萨行持离苦得乐之事业有十六种恶作；寅、如上四十种开为暂时与究竟各四十，共八十种恶作罪。
子、从果方面舍弃安乐与痛苦的恶作罪有二十四种：
它的分基分二：（一）对其它众生的痛苦及不悦意有能力遣除而不遣除。（二）有能力给予众生安乐、悦意而不给予。对此二依身与依心再划分为四种。如上四种以现在与未来的时间进一步分为八种。于此八种，依三门不精进利益有情、不再寻求利乐之因与缘、不行持对治法而分为二十四种，此即舍弃安乐与痛苦的二十四种恶作罪。
丑、从因方面，远离菩萨行持离苦得乐事业的恶作罪有十六种：
对他众生的大痛苦及不悦意，菩萨自心相续中无有少分对治法生起，以此二为基，依今生与后世分为四种，即对众生今生的大痛苦及不悦意无少分对治法生起，此二种；对众生后世的大痛苦及不悦意无少分对治法生起，又有二种。如上四种依自心相续与他心相续再分为八种恶作罪。又对自身之大安乐与悦意无有少分舍弃，以此二为基，依今生与后世分为四种，再依自、他心相续划分为八种恶作罪。如是共有十六种恶作罪。
寅、如上四十种开为暂时与究竟各四十，共八十种恶作罪：
即上述子、丑合四十种恶作罪，再划分为暂时与究竟两类共为八十种。
颂词中“等”字指散布于很多大乘经典中的近似恶作罪。即十不善：杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴；世间八法：苦、乐、兴、衰、称、讥、毁、誉；五邪命：旧译为诡诈、虚谈、现相、方便研求和假利求利；现译为诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹诈和赠微博厚；五非行处：恶友、持邪见等魔障事业；所需遣除的，依自己的见解生傲慢与摧坏善根的四因：起邪见、颠倒回向、不回向、炫耀功德。其余，没一一包含在根本学处之中，失坏身、口、意遮与持的学处都是近似的恶作罪。如没有意义（无义）的跑、跳等，说废话等，不遣除贪、嗔等。失坏痴的学处之恶作罪，如：“垂眼向下看”等，打招呼用语“善来”等。舍弃修慈悲心，不树立正念正知，放逸等。
以上龙树甚深见之宗由寂天作广弘者讲述完毕。
己二、无著之宗
分二：一、愿之学处；二、行之学处。
庚一、愿之学处
分二：一、总说；二、别说黑白八法。
无著菩萨将散布于大乘经论中的菩萨诸学处归纳于《菩萨戒品》中，后由大成就者旃陀罗阁弥作详细阐释，并撰《菩萨戒二十颂》。
辛一、总说
颂曰：无著之宗于愿学处分，
勿舍有情忆念诸功德，
积资勤修菩提心净行，
取舍黑白八法此学处。
不失坏愿菩提心根本学处并令增长之方便。
一、心相续中不舍有情众生。因某一有情恼乱自心，尔后对他能做利益而不做，能救拔苦难而不救，能遣除损害等恶缘而不遣除。这样的发心应当遣除。尽管对他作利益，他反而加害于己，对此仍不厌烦，以大悲心不舍彼有情。
《摄正法经》云：“世尊，菩萨不须学习多法，一切佛法皆能自来菩萨手中。世尊，譬如转轮圣王，轮宝所至，一切军众皆至其处。世尊，如是菩萨大悲所至，一切佛法咸至其所。世尊，譬如命根若在，余根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提余法亦当生起。”《无热者请问经》云：“若菩萨具备一法，能护持一切佛法。何谓一法？此乃不舍众生之善心也。”对于菩萨而言，相续中如果具备菩提心这一妙法，就能护持一切佛法。虽然菩萨不一定用长久的时间勤苦学习很多纯善正法，但是由于具有大悲心，好比自己拥有命根的时候，其意根身根等同样存在，一切佛法都会自然来到菩萨手中。所以无论遭遇何种违缘，相续中都不能舍弃众生，并且更应以大悲心愍念有情，这样不仅众生获得利益，而且，菩提资粮很快就会集聚起来。
二、忆念诸功德。忆念菩提心的种种功德后，对菩提心特别珍惜，这是一种护持菩提心的方便。
《狮子王所问经》云：“尔时星贺那太子白佛言，世尊，云何令诸众生在所生处常得爱乐摄受诸法。佛言，欲解脱诸众生者，常生谦敬发菩提心，是则名为常得爱乐摄受诸法。”要想使众生在所生处常得爱乐诸善法，应当常常谦虚恭敬而发菩提心。因为发菩提心有种种功德，如《入行论》云：“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。彼是除恼热，东升心明月；复是
