三位一体教义发展简史-第1部分
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第一部份 诺斯底主义（神哲派）GNOSTICISM
诺斯底派的主要教义
（LouisBerkhof；AHistoryofChristianDoctrines；47…49；伯克富，，页30…32。林慈信修。）
我们在此不讨论诺斯底主义的各种派系，如Valentinus与Basilides等；我们只简单地讨论诺斯底主义的教义。他们的教义有〃二元论〃（dualism）的特征。宇宙有两个原始原则，或两个神，彼此敌对，一个高于另一个，甚至一善一恶。至高的神，即善神，是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间，造了一连串的中级存有者（middlebeings；或aeons），都是从神性放射的（emanationsofthedivine）；这些神圣的存有也被称为分神。善神与这一些分神总合在一起，被称为〃圆满〃（pleroma），就是神性本质的丰满（fullnessofthedivineessence）。至高的神只能借着这些〃分神〃与被造物发生关系。世界并不是善神所造，乃是因为神性丰满中发生了堕落；所以世界是一位低级的，可能有敌意的神所造。这位低级的神被称为〃造物主〃（Demiurge），即是旧约的耶和华，是一位较低的，有限的，有激情的，有时也会报复的存有者。这位造物主与至高真神之间，有着强烈的对照；至高真神是至善，至德，至真之源；祂在基督里显示出来。
物质世界既是这一位低等的，可能是〃恶神〃所造，因此物质本身是邪恶的。然而在物质里有灵界的余种，就是人的灵魂，是从高级洁世界来的一道光；这余种怎样与物质缠在一起，无人能解释。灵魂得解脱，只有借着善神的介入。有一个救法，就是一位使者从众光的国度差遣到黑暗的世界来。基督教的诺斯底主义通常认为基督就是这使者。对于基督，他们有多种描述：有时祂被视为一位属天存有（celestialbeing），以一种幻影的灵体出现；有时祂又被视为一位属世的人，暂时与一种更高的力量或灵体相连。既然物质本是恶的，这位高超的灵不可能有一般的人体。
若要在救赎上有份，或胜过世界，必需参加诺斯底派，领受入教的秘密仪式。救赎之途径包括以下各步骤：进入与基督结婚的奥秘特殊的洗礼，神奥的名字，以及特别的膏抹，才能获永存的秘密知识（secretknowledgeofBeing）。从这方面看，诺斯底主义近乎一种秘密宗教。人类分为三种人：属灵的人，乃是教会中高级委员；属魂的人，乃是教会中一般的会友；属物质的人，乃是所有的外邦人。只有第一类的人才能获得更高的知识，因之也就有了更高的福份。第二类的借着信心与行为也能得救，这等人只能获得次等的福份。第三类就是毫无盼望的失丧之人。
诺斯底主义的伦理哲学有两种相对的结果：他们的伦理道德与他们的救赎观有关。有时主张苦修主义，但也有人认为属灵的人既有了属天地祝福，肉体方面的行为并不能影响他们的救恩，所以就不禁止肉体的情欲，而过着放荡的生活。诺斯底主义的教义完全忽视末世论，他们也否认死人复活的教义。他们认为当人的灵魂离开物质的身体时，就进到〃完满〃的境界，这就是人生的结局。
第二部份 反诺斯底主义的教父们
（LouisBerkhof；AHistoryofChristianDoctrines；62…69；伯克富，，页43…50。林慈信修。）
从护教学的教父时期，很自然地就转入另一个时期，就是继承他们的〃反诺斯底主义的教父〃（Anti…GnosticFathers）。其中最重要的有三位。
爱任纽（Iranaeus）
反诺斯底主义的教父中的第一位是爱任纽。他出生于东方，后来称为坡旅甲的门徒，但他的一生大部份时间住在西方。他本是一位长老（presbyter；即牧师），后来成为里昂（Lyon）的监督。他的著作显示一种实践的基督徒精神，他的思想近于约翰的教义，但有时他的观念中也会重视感情。他最主要的作品是（AgainstHeresies）一书，其中特别批判诺斯底主义。从本书中可以看出他的才干，他所论述的基督教的福音也非常纯粹，中肯。
希坡利达（Hippolytus）
第二位是希坡利达，据说他是爱任纽的门徒，他的思维取向很像他的老师；他也是一位非常单纯，中肯，实践的人。他虽不像爱任纽那样有天才，但他对于哲学观念很有喜好。他主要是在罗马附近事奉，据说在那里殉道。他最重要的著作乃是（TheRefutationofAllHeresies）。他发现所有教义上的谬误，是出于在哲学上的揣测。
特土良（Tertullian）
三位教父中最伟大的一位是特土良；他不但有深奥的智能和丰富的情感，又有活泼的想象力；他的学问很高，又有敏锐的观察力。因为他是在迦太基作长老（牧师），因此是北非神学派系的代表。又因为他的性格非常激烈，所以他为基督教辩护时会用严励的言辞。他本是律师，所以对罗马法律非常熟悉，他的神学著作中也使用法律名词与观念。他与希坡利达一样，认为所有的异端乃受希腊哲学的影响，因之他竭力的反对哲学。他真诚热切的本性，使他对时代的放荡精神非常厌憎，后来甚至接纳了厌世的孟他努主义（Montanism）。他认为与异端辩论不会发生功效，因之认为处置异端最简单的方法就是向他们提出异议。他是对西方神学思想影响最深的教父。
〖神论，人论，及救赎史TheirDoctrinesofGod；Man；andtheHistoryofRedemption〗
神的教义DoctrineofGod
他们认为诺斯底主义最大的错误，乃是将真神与创造主分为两位。他们认为诺斯底主义是出于撒但的亵渎；他们特别重视只有一位真神，祂不但是创造之主，也是救赎的主。律法由祂所赐，福音也是祂所启示。这位神是三一真神；有三个位格（threepersons），但只有一个本质（asingleessence）。特土良是教会历史上第一个指出神有三个位格，也是首先使用〃三位一体〃专名的人。为了要驳斥神格唯一派（Monarchians），他特别重视神是一位，但有三个位格；只有一个本质（onesubstance），虽在数字上是三位，但神的本体绝无分裂。虽是如此，特土良的三一观仍是不太正确，因为他认为三位格中有等次之分。
人的教义DoctrineofMan
他们在人论上也反对诺斯底主义；他们特别指出，在人里面的善恶，并不是由于天赋本性的状态（naturalendowments）。假使物质是恶的，那么人的本性是恶的，人就不能被视为有道德选择的存有者（afreemoralbeing）。然而人是按着神的形像而造，并非不朽（意即并非完全）；但是人若顺服是可能获得不朽。罪乃是叛逆，结果是死亡；正如顺服神的结果是不朽。在亚当里面全人类都服在死亡之下。当时的教父们并没有详细指出我们的罪怎样与亚当的罪有关，唯有特土良曾略为提到这一点。他说自从一个人出生，恶就在人的本性里，这种光景借着繁殖传递给人类。这是论到原罪的教义最早的记录。
〖基督的位格与工作TheirDoctrineofthePersonandWorkofChrist〗
对于基督位格的教义，爱任纽与特土良大相径庭；所以我们必需分别讨论。
1。爱任纽Irenaeus…Christology
爱任纽的基督论比特土两和希波利达更正确，他的基督论也影响到希波利达的观点。他非常讨厌那对道的揣测，因为这样只会带来更多的的揣测。他只指出道是永存的，也是借着道而将父神显示出来；他以历史上显示的神的儿子为真正的出发点。借着〃道成肉身〃，道成为历史上的耶稣；从那时起祂是真神，也是真人。他反对诺斯底主义的异端，就是说那位不能受苦的基督在十字架钉死之前与那位能受苦的耶稣分开了。
他却指出神与人性联合是至为重要的。在第二亚当基督的里面，人类再一次与神联合。人类，无论是以往的或将来的人，在祂里面得到恢复（recapitulation），这恢复使人类从亚当堕落后踏上之途挽回过来。这是爱任纽基督论的中心思想。他提到耶稣基督替死赎罪，但没有太强调这一点。基督工作的最重要因素是祂的顺服，祂的顺服而抵消了亚当的不顺服。
2。特土良Tertullian…sChristology
特土良的基督论以〃道〃为出发点，发展出一种在历史上很重要的教义。他说：基督教的〃道〃有实际的本质（arealsubsistence），是一位独立的位格（Person），是神所生，从神而出；不是从神流出，乃是自动生长（self…projection），正像树木从根生长出来一样。祂的存在是有起点的（Therewasatimewhenhewasnot）。特土良强调道与父同质（substance），但生存的形态（modeofexistence）却与父不同，祂有自己的位格。祂的存在不是由于和父神分隔开来（partitioning），乃是藉自我彰显（self…unfolding）。父是全部的本质，而子只是本质的一部份，因为子是演展出来的（derived）。特土良并没有完全脱出子是低于父的观念。特土良的长远重要性，乃是因为他是第一位提出本质（substance）与位格（person）这个观念者；后来在尼西亚信经（NiceneCreed）制订形成时，就用到这些观念。我们可以说他扩大了道的教义，发展为三位一体的教义。为了驳斥神格唯一派，特土良强调神性中的三个位格只有一个本质，位格乃众数，却没本体之别。可惜他并没有完全讲明三位一体的教义。他只看到道是在神里面的无位格的理性（impersonalreason），在创造时才有了位格。一个位格低于另一个位格这观念，又以粗略的方式表达：第一位格参与神性的本质（substance）比较多，而第二位格的参与比少。
关于基督的神人二性，特土良与小亚细亚派的说法非常相似。关于基督完全的人性，除了麦利都（Melito）之外，他比其它教父们都讲得更清晰；他清楚地分辨基督的两性不混淆，神性人性都有各自的属性。他觉得两性并没有融合起来（fusion），在基督里乃是神人二性聚在一起（conjunction）。他很重视耶稣基督的死，但没有详细解明，因为他并没有强调耶稣受刑替死赎罪的必需性。他只注重罪人必需诚心悔罪。他虽认为神的公义有刑罚的因素，但特别高举神的怜悯。同时，他的教导中有律法取向。他认为人受洗之后若犯罪，必须悔改或认罪，才能满足神的要求。他又认为透过禁食及禁欲等来治死罪（self…mortification），能叫人逃避永刑。
3。爱任纽论救赎的工作IrenaeusontheWorkofRedemption
在反诺斯底派的教父中，爱任纽对于基督救赎大功的描写最详细，但他的讨论不完全一致。爱任纽是教父之中最正统的一位，但在他的著作中有两种思想并不合乎：第一是道德取向的，第二是神秘主义取向的。前者乃是说：人若自动地拣选善…这是靠己力还能做到的事…他就能重获得到永生的命运。基督圣工的真正重要性，是叫我们确实的认识神，因之强化了人的自由。后者，基督在祂里面叫人类复原（recapitulation），在神和人之间建立了新的关系，成为叫人类获新生命的面酵。道借着受苦受死与人类认同也借着使人类成圣与赐人不朽，而使人类升到更高的境界。祂在祂里面使人类复原，挽转了人类在亚当里激活的命运。祂赐给人类新生与不朽的的面酵。这种说法可被解释为救赎是透过神秘的过程（mysticalprocess）：从道成了肉身直到人类神化（deification）。爱任纽在这方面的强调，可能因为他受到约翰的影响，比保罗的影响更深。显然地，爱任纽的用意并不是要教导救赎是完全神秘的，超肉体的。他虽特别重视基督与祂救赎的子民必须有生命的联合（livingunion）…圣安瑟伦并没有论到这一点…但他也提到这方面与救赎其它方面的关系：如基督为我们而顺服神，满足了神的要求；祂为我们受苦，为我们付上罪债，向父神献上挽回祭挽回父神的愤怒（propitiation），祂也救赎我们脱离撒但的权势。
救恩，教会，末世论教义（从略）
第三部份 亚历山大的教父THE ALEXANDRIAN FATHERS
（LouisBerkhof；AHistoryofChristianDoctrines；70…76；伯克富，，页51…57。林慈信修。）
正如在第一世纪中，犹太教宗教思想与希腊哲学混合，而产生一派由斐罗所代表的思想；照样在第二第三世纪中，希腊哲学与福音的真理混合起来，形成了亚历山大派的神学
