谛闲大师遗集-第82部分
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外人曰。唯然大德。愿无惮劳。为说大乘行法。谨即奉持。不敢遗忘。
外人，即前第一番请法之人。然前曰有人，今曰外人者，何故。前不知其为何等人，故泛称有人。今彼请问大乘行法，乃是由外向内之人，故称外人。并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣。若其未悟三谛融通妙理，则心游理外。虽证阿罗汉辟支佛圣果，亦名外人。虽是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即别教十住十行十向菩萨，亦外人也。何以故。因其先空次假后中，次第历别而修，不了圆融妙理故。盖凡心有内外者，皆名外人。是故能知心外无法。万法缘生，即空即假即中，三谛圆融。此名字位内人也。依此起行，观行位内人也。从修而悟，相似位内人也。如诸大菩萨，如理亲证，乃分证位内人，佛为究竟位内人。此内外之分也。唯然者，敬诺之词。大德者，褒赞之称。说大乘行法，甚不易易，故曰愿无惮劳。既曰大乘，又曰行法。可见请法者，非仅欲闻大乘之名，乃愿得大乘之法门而实行耳。末二句，至诚之极。谨字，即表显其至诚。即者，闻斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可见此人便是菩萨心肠。大乘根器。不敢遗忘者，非但不忘所说之法。亦不敢忘其说法之恩也。
（丁）次答
沙门曰。善哉佛子。乃能发是无上之心。乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界。况欲闻而行乎。然虽发是胜心，要藉行成其德。但行法万差，入道非一。今且依经论，为子略说大乘止观二门。依此法故，速能成汝之所愿也。
善哉佛子，赞叹之词。先用善哉二字以慰其心。能请大乘行法，又能谨即奉持，故善而称之曰佛子。下数句，正明佛子之义。无上心者，菩提心是。即大悲心也。惟菩提心，称为无上。试观世人，莫不但求自利而不利他。发此大心，实为甚难。此人乃能发心担荷大法。岂非大悲心乎。惟大悲心能拔众生之苦，故曰无上。发菩提心，必克菩提之果，为佛亲种，堪绍佛位。故称之曰佛子也。乐者，欢喜也。乐闻大乘行法，正明其能发无上之心。二乘者，罗汉辟支是。二乘人于菩萨法，无好乐心。故能发大心。即超二乘。即时已超者，言即此发心之时，已超过矣。云何即超。如是因，如是果，因果不外一心。所以发此因心，即超二乘。夫但能发心，并未进修，即已超过。况闻即行之，则超过二乘多多矣。胜心，即无上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三谛之理。未修成，谓之理。即俗谛真谛中谛是也。已修成，谓之德。即俗谛成解脱德，即真谛成般若德，即中谛成法身德是也。愿如海，必须行如山，方能成就其愿。故言必仗修行以成其德。万差者，方便有多门也。行门既有万差。故入道非止一途。有从空门入者。有从假门入者。有从双亦门入者。有从双非门入者。每教有四门。四教即十六门。引而伸之，其数无量。故曰万差非一。必依经论者，示其言不越轨。所谓佛祖言说，皆是一鼻孔出气是也。略者，要略也。略说者，大乘行门，具有万差。今则惟说止观，故曰略。所以惟说止观者。以此法门，能生一切法，摄一切门故。又大乘止观法门，经论广备。今则说其纲要，故曰略。又广作分别，尚在后文。此处但略开示名义耳。故曰略也。依此修习，不离当念可以成德。故曰速能成汝之愿。如大师于一夏中，即修成六根清净位次，即是速能成愿榜样。
（丙）三标示止观。又二（丁）初问。次答。今初。
外人曰。善哉愿说。充满我意。亦使余人展转利益。则是传镫不绝。为报佛恩。
善哉愿说，欢喜踊跃之词。展转，有横竖二义。由一传十，由十传百，普□无边。此横也。师弟父子，递相传说，尽未来际。此竖也。若能展转相传，则利益大矣。佛法，乃佛之心灯。闻此法门，自得利益，欲他亦得利益，是为以心印心。即是传灯不绝。灯绝则不能展转利益矣。今之愿展转利益，灯灯相传者，何故。为报佛恩故。佛以说法度生为事。惟传佛法，能报佛恩耳。（校上来原本卷一竟。）
（丁）次答
沙门曰。谛听善摄。为汝说之。所言止者。谓知一切诸法，从本已来，性自非有。不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有。唯是一心。体无分别。作是观者，能令妄念不流。故名为止。所言观者。虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有。故名为观。
谛听者，审实而听。一心而听。若身在道场，而妄想纷驰，即非谛听。此闻慧也。善摄者，善，善巧也。摄，收摄也。谓将一切妄想放下，将心摄在听处。盖必善巧收摄其心念，方能谛听。此思慧也。从闻思而起修，三慧具足，方是真闻法人。此谛听善摄句，是诫词。下为汝说之句，是许词。若不能谛听善摄，说复何益。故先诫后许也。自此以下，正示止观矣。讲者固须广说。听者宜择要而行。诸君其善听之。○吾人自无始来，念念流动。不得停息。止者，即止其流动也。夫人之不能止其流动之念者，无他。随一切诸法而转耳。若知心生法生。心灭法灭。一切诸法，惟是一心，有何分别。如能作如是观，妄想自能不流。不流则止矣。此中自所言止者，至故名为止三行文，极关紧要。若能洞知此等道理。对境随缘，皆作如是观。尚复有何妄想。妄想既息。非止而何。知字观字，最当注意。倘不能如是知，如是观，而勉强止之。如何能止。是为以石压草。妄想更多。反增其病矣。今将此三行文，分三节详说之。即一，当知一切诸法，从本已来，性自非有。不生不灭。二，当知一切诸法，但以虚妄因缘故，非有而有。三，当知彼一切从虚妄因缘而有之诸法，有即非有。惟是一心。体无分别。所谓一切诸法者，何法耶。如五蕴，六根，六尘，十二入，十八界，以及十法界等。内而身心，外而世界。凡由因缘和合而生之法皆是。故以一切字诸字包括之。此一切诸法，就表面上看去，生灭不停。吾人不察，迷为诸法实有。乃随之而妄想纷起。此大误也。必须从其根本上体会。而知诸法本无自性，皆从因缘和合而生。既是诸法无性。是为非有。当体不生，本既不生，今何有灭。故曰。一切诸法，从本以来，性自非有，不生不灭也。此理。约三止言，名为体真止。约三观言，名为从假入空观。即中论所云，因缘所生法，我说即是空是也。此第一节之要理，吾人必应知之者也。又因缘所生诸法，固性自非有，然而不无虚妄幻相。有幻相故。所以非有现有。故又曰。但以虚妄因缘故，非有而有。当知非有而有。乃是幻有。若真实有之，即不得云非有而有矣。此理，约三止言，名为方便随缘止。约三观言，名为从空入假观。亦即中论所云，亦名为假名是也。此第二节之要理，吾人必应知之者也。又彼因缘和合而有之诸法，既是幻有，本自无生。则是有即非有矣。诸法既非有而有，有即非有，本无生灭而见有生灭者。当知唯是一心变现之虚相。若泯相入体。本无有与非有之可言。故又曰，然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别也。无分别者，空有二边，皆无分别。何以故。空有是对待法。心体绝待无外故。此理约三止言，名为息二边分别止。约三观言，名为中道第一义观。即中论所云，亦名为中道是也。此第三节之要理，吾人必应知之者也。若明得此三节中法由心起，心外无法之理，事事皆作是观。则不为境转，妄念不流。不流则息，故名为止也。此种功夫，便是背尘合觉。虽然若但修止行，则住在不生不灭中。心体大用，几乎息矣。故又必修习观行功夫。本文曰。虽知本不生今不灭。虽者，未尽之词也。心性缘起者。此心不守自性，随缘而起。所谓随染缘净缘，造十法界是也。以其随缘即起，故有应世之用。然虽有世用，须了知其虚妄。有世用而不了知虚妄，是为凡夫。我佛说为流浪生死，莫出苦轮者，便是此辈。知虚妄而无世用，是为二乘。我佛说为堕无为坑，焦芽败种者，便是此辈。此中虚妄世用四字，字字紧要。不可不知。犹如幻梦非有而有二句，正明虚妄世用之义。梦字范围极广。睡时固是梦，醒时亦是梦。且如凡夫见思烦恼，二乘尘沙烦恼，菩萨无明烦恼皆梦也。究极言之，惟佛无梦耳。何以故。佛是究竟觉故。幻者，假也。如做戏然。明明知其假，却随缘而做。然虽做却不可不知是假。诸善知识。一切诸法，无非是幻。有是幻。空是幻。中道亦是幻。十方诸佛，即是大幻师。我辈今日建道场，作佛事，亦是以幻除幻。永明大师曰。降伏镜像魔军。大作梦中佛事。广度如化含识。同证寂灭菩提。此之谓观。此种功夫，便是全体起用也。须知此一行余文中，虽知本不生今不灭句，即是随缘不变。以三止三观配之，即体真止。入空观也。而以心性缘起不无虚妄世用句，即是不变随缘。亦即方便随缘止。入假观也。犹如幻梦非有而有，即息二边止。中道观也。又此大乘止观法门，极圆极顿。虽止观分说，实则止观不二。寂而常照，言止而观在其中。照而常寂，言观而止在其中。且不止而止。止而无止。无止无不止。其观亦然。是之谓妙止观。吾人若于此妙止观道理，略得消息，受用不尽矣。第一大科略标大纲竟。
（乙）第二大科广作分别。○此科即正宗分。正曲示心要之文也。心要即止观。观心之要，不过止观而已。机教相扣，感应道交，遂生此文。盖教必投机，有感斯应如应病与药也。分二。（丙）初重问。二详答。今初。
外人曰。余解昧识微。闻斯未能即悟。愿以方便。更为开示。
闻略说而不悟，依然是外人也。盖对圆教而言，藏通别三，皆名为外。圆教名字位人，即可称为内人矣。以当部言，明得自性清净心，从此得门而入，可名为内。不得其门而入者，即名外也。解昧者，智昏也。识微者。见浅也。法门玄廓，前所闻者又系略说，故难领悟。斯字，指前科。即者，当下。言未能当下领会也。故愿大师更以善巧方便，开我心地。示我修途。
（丙）二详答。分三。（丁）初许说。二立科。三解释。今初。
沙门曰。然。更当为汝广作分别。亦令未闻，寻之取悟也。
然者，许其请也。大乘止观，先须开悟。悟后随处可修。不然。即是盲修瞎炼。悟如开目。修如举足。目足兼资，方到宝所达清凉池。故大师许之曰。更当为汝广作开示。意谓略说不悟者，闻广谈当可悟矣。不仅为汝，亦令其余未闻者，寻此广谈而领取法要，开悟心地。此正祖师悲愿宏深，曲示心要之所以也。
（丁）二立科。
就广分别止观门中，作五番建立。一明止观依止。二明止观境界。三明止观体状。四明止观断得。五明止观作用。
先明依止者。先令悟得自性清净心也。此如楞严经中，阿难请问妙奢摩他三摩禅那，如来乃先令悟常住真心性净明体。盖此心性，为一切法之所依止。不先悟此，既无所观之境界，奚辨能观之体状。而断得作用，皆无从生起矣。故五番建立，立此为首。次明境界者。对迷而示真性，则有真实境界。迷心而起妄想，则有分别依他境界。三明体状者，依境起修也。体状文中，两重三自性。即其体状。四明断得者，从修而证也。修止，伏见思尘沙等烦恼。止中兼观，则断见思尘沙等烦恼。既断则有得。所谓断见思得般若智，断尘沙得解脱用，断无明得法身体是也。五明作用者，由证得用也。既证妙体，必兴大用。所谓全体起用。自度度他也。此是五番建立生起之次第。
（丁）三解释。即为五。（戊）初明止观依止。至五明止观作用。初中二。（己）初分科。二各释。今初。
就第一依止中，复作三门分别。一明何所依止。二明何故依止。三明以何依止。
此三科，亦有生起之次第。问。欲修止观，以何为所依止之体耶。答。依止大乘自性清净心。问。何故依止一心耶。答。以此心是一切法根本故。譬如枝叶花果，无根不生。菩提道树，心为之本。故须依止。问。然则以何依止此心修止观耶。答。即是第六识心，当文谓之无尘智，他书名为
