谛闲大师遗集-第64部分
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不谈诸法同一理性，则不名为大乘经体，故云非体。不论修证因果二法，则非佛经所证宗趣，故云非宗。如梁下，立喻破。谓屋空梁柱，虽不相离。若谓是一，则无虚实也。末二句举过结。
○庚二 简宗体异
宗体异者；则二物孤调。宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有诸法。宗体若异，其过如是。
虽破是一，不可执异。若其定异，则二物孤调。宗异体，则非全性起修。观行有作，属于八倒。既不符理，信非圆宗。故云邪倒无印。体异宗，则理不即事。事外之理，其体不周。法性之体，既异因果，则一切法皆成别有。末二句举过结。
○己二 示
今言不异而异故有宗，不一而一故有体也。
普贤观经云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，诸法实相是。实相因果，不异而异。非倒有印，此为妙宗。因果实相，不一而一。非事外理，此为妙体。
○ 戊二 就体明宗
○己一 依经直示
今此经宗，以心观净，则佛土净，为经宗致。
大乘之法，其要在心。心具易知，色具难解。故止观云：因通易识，果隔难知。故观自观他，皆修心观。今观净土，须求于心。心能具故，心能造故。心垢土垢，心净土净。此犹通示，未是的论。的在一心，顿修三观。此观观于安养依正，毕竟清净，名心观净。此观能令四佛土净，如是方为此经宗致。
○ 己二 约土广明
○庚一 列四土名
四种净土：谓凡圣同居土；方便有余土；实报无障碍土；常寂光土也。
○庚二 示净秽相
各有净秽，五浊轻重，同居净秽。析体巧拙，方便净秽。次第一心，实报净秽。分证究竟，寂光净秽。
钞云：随文释义，教观俱沉。用义解文，解行可发。前释观字文中，明示一心三观，频示心观为宗。至结宗云，修心妙观，能感净土。今消四土净秽之文，须准此观，为四净因。若依诸文，逐其四土各论土因，何能通贯前后诸文。焉令闻者，证无生忍。良以示此净秽之相，以彰十方四土净秽之通途，非仅为安养示也。详如钞广释。
○ 庚三 分释名相
○辛一 释同居名相
娑婆杂恶，荆棘瓦石，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍。次于泥洹，皆正定聚。凡圣同居，上品净土也。
钞云：同居约人，净秽约土。净秽两土，皆有凡圣同居。凡唯是实，圣通权实。始证为实，应来为权。泥洹涅槃梵音新旧耳。生安养者；烦恼调伏，近于涅槃，故名为净。皆正定聚者；约三聚判也。如此土博地凡夫，属邪定聚。发心修行，未得不退者，属不定聚。已得不退，属正定聚。若生安养，不论高下。五逆罪人，临终十念得生者，亦得不退，故云皆正也。起信云：初心生彼，住正定故。小本云：生彼皆是阿□跋致。十方同居净中，唯极乐为上品净也。若依今经十六观门圆妙修者，通惑纵存，生于彼土，常观胜相。如华严等，诸大乘会机所见也。
○辛二 释方便名相
方便有余土者；修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有余。释论云：出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段生。法华云：若我灭后。实得阿罗汉，不信此法。若遇余佛，于此法中，便得决了。就中复有利钝，指上为净，指下为秽也。
文分三段：初约修断释名。九人生彼，谓藏二，通三别住行二，既修空假，皆方便道。别向圆信，所修虽实，犹居似道，判属方便。不生分段，盖除四住。约此修断，得名方便。断通余别，故称有余。二释论下，据经论释相。通教小乘，虽云同入法性，而执法性，体类虚空。子果若亡，永无身土。大乘法性，体具色心。子果若亡，身土广大。释论以大对破小乘界外无土，特云出界而有净土。小乘法性无有色心，是故特云受法性身。法华余佛，即指有余土佛也。此约灭后，不值四依，不生实信。自谓永灭，而生有余。蒙佛开示，即能决了。三就中下，明利钝净秽，彼土利钝，唯约大说。此土已修中观，生彼则利，佛乃为说不次第法。未修中而生彼者，佛为说次第法也。利根所见，同彼实报，故名净。钝根所见，相劣于上，名秽也。以今利钝，验前体析。唯圆名体，余三皆析。别向修中，稍同圆体。
○辛三 释实报名相
实报无障碍者；行真实法，感得胜报。色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。仁王经云：三贤十圣住果报。即是其义。释论云：菩萨胜妙五欲，能令迦叶起舞。华严云：无量香云台。即其土净妙五尘。就中更论次第顿悟，上下净秽等也。
文亦分三：初约因果释名。圆人从初，别人十向。能于诸法称实观中，乃名行真实道。中理今开，即感妙报。色心不相妨，毛刹互相容，纯是法身菩萨所居。尚简圆似，况七方便。收简语宽，宜善分别。二仁王下，依经论释相。仁王借别而名圆，三贤十圣，借别名也，住果报，名圆位也。三贤既与十圣同住，验是实报。不证中道，万不能入，故知名属别，义属圆。今取果报，证实报土。问答详钞未录。三就中下，明渐顿净秽。例上可知。
○辛四 释寂光名相
常寂光者；常即法身；寂即解脱；光即般若；是三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处。真常究竟，极为净土。分得究竟，上下净秽耳。
文亦分三：初克体立名。谓前三在事，故从居人修断因果而立土名。此一属理，故从本体三德为名。问：分证寂光，三障未尽，何得一向就理立名？答：障未尽边，自属实报。今就因果分亡之处，名为中下常寂光土。二诸佛下，约能居示相。普贤观云：释迦牟尼，名毗卢遮那。此佛住处，名常寂光。常波罗密，所摄成处。乐波罗密，离身心相处。我波罗密，所安立处。净波罗密，灭有相处。故知此土，乃从四德究竟处立。以四彼岸。显于三德。常我、即法身。乐、即解脱。净、即般若。三德互具，一一论三，故三各具四德。虽云三四，实非十二，如是方名不纵不横秘密藏也。三末二句，明分满净秽。
○丁三 结示
故以修心妙观，能感净土，为经宗也。
钞云：释题观字，明圆三观。今宗初云：以心观净，则佛土净，为经宗致。次即广明四土净秽。今乃结云：故以修心妙观，能感净土，为经宗也。若其不用圆妙三观感四净土，则标结文全为无用。释题三观，为被何人？为何处用？须知正为生同居净，故说三观。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三。非仅为感实报寂光，说三观也。
○丙四 论用
宗是自行所修之法。用是利他所施之法。自行趣理，故明妙观。利他摄机，合通众善。他宜妙观，亦须教修。自行助道，岂废众善。是故宗用，法必齐等。但有自行化他之异耳。文分二：
○丁一 标名ぺ示
次辨经用。用者，力用也。生善灭恶，为经力用。
钞云：行者应知体宗用三，别明三法。乃从一性，起于二修。体是法身，所显性也。宗是般若，能显智也。用是解脱，所起力也。二虽修成，须知本具。一虽言性，全起成修。故非纵横，不可思议。二德在性，全指惑业，即性具染恶二修。今体逆修，既全性具。当处融妙，乃化他德。故以此二，为经宗用。用□一切，非无恶用。以顺性故生善灭恶，故染恶用，称性用之，最能灭恶。
○丁二 约义广释
灭恶故言力；生善故言用；灭恶故言功；生善故言德；此皆偏举，具论必备也。苦是恶果，贪恚痴是恶因。恶因不除，果不得谢。是故此经能令五逆罪灭，往生净土，即是此经之大力用也。
钞云：初约善恶俱明。谓既施力用，必成功德。是故一用而有四名。偏论灭恶，须施功力。偏论生善，在于德用。斯是一往语也。若再往论，力用功德。皆能灭恶，皆能生善。须知灭恶，极于阿鼻。生善、至于妙觉，方是圆经力用功德。二苦是下，就灭恶偏释。谓所言灭恶，须灭恶因，方除恶果。如果报修因，二种行人，不除三毒众苦之本。纵暂免苦，终非永谢。今明化他修净土观，则令诸恶因果俱灭。惑纵未断，生彼不起，断在不久，故能永灭恶因恶果。以要言之，此经力用，灭五住因，除二死果，无恶不除也。三是故下，从重别显。谓恶之重者，无过五逆。五逆是业，从于上品烦恼而起，招无间苦。此经大力，能灭此等极重三障，即生净土。若障性非三德，何能无间转为极乐。从极钝根，且论十念生最下品，若从利根，非不能生上之八品。以其五逆，体是寂光，故可于此净四佛土。
○丙五 判教相
上之四章，皆是言教。谓诠名教。诠体，诠宗，诠用，之教也。若以其相而分别之，则令览者，观之显了。故约五时二藏顿渐，以示其相。文分三：
○丁一 约五时判
教相者；此是大乘方等教摄。赴机摄化，广□不同。大本二卷，晋永嘉年中，竺法护译。此本是宋元嘉时，□良耶舍于扬洲译。两经皆在王舍城说。复有小本，名阿弥陀，在舍卫国说。阿弥陀，无量寿，彼此方言。
初明教部。于大小乘分判，此属大乘。经中亦有频婆证小，非正所被机。今从正为韦提等，宣净土观。尚非通别，岂是小乘。于五时中，是第三方等时也。二赴机下，明广？。未论定散，但辨文相耳。
○丁二 约二藏判
二藏名义，菩萨藏收。
钞云：约人判法，此属菩萨。阿含等经，虽说三乘。从多从正，属声闻藏。大乘诸部，虽有二乘，非部正意。是故判藏，归菩萨也。
○丁三 约渐顿判
渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果。故知是顿，不从渐入。
此非化仪论渐顿也。化仪，华严属顿。次三属渐。今经判在方等，非化仪顿。今之顿者，乃于化法，以圆为顿。乃顿教相，非顿教部也。故就韦提，即身得忍，判为顿教。且无生忍位，在别地圆住。别教凡夫，经无数劫，方至此位。唯有圆人，即生可入。若将结益判教偏圆，最为明显。是故今文就益定之，是顿非渐。
题称佛说，简异四人：弟子、诸天、诸仙、化人、等说也。
此傍简能说人也。若四人说，经佛印之，亦得称经。今经始末，皆出金口，故称佛说。初取义释题竟。
○甲二 随经显义
前取名等五义，解释总题。总意虽彰，别文未显。故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两途。方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。文分为二：
○乙一 初总别科判
总科三分列判六章。
疏分文为三：初序、从如是讫清净业处。二正宗，从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。三流通，尔时阿难白佛讫文尽。序又二：证信，发起。正宗亦二：净业，妙观。流通复二：王宫，鹫山。
○ 乙二 随科解释
○ 丙一 序分
○ 丁一 证信序
○戊一 标指六句
初证信序六句。如是；标于信。我闻；异外道。一时；辩息诤。佛；正明化主。王城；论住处。列众；为同闻。
○ 戊二 随文释义
○己一 标信顺
如是。
如是者：诸法实相，古今不异，名如；如理而说，为是；决定可信，故云如是。钞云：信名忍乐，理当言善，方忍方乐，理当不异名如，言善无非为是。四教言理，皆称如是，而有浅深不同耳。三藏，唯就世俗言论，不异无非。通虽即理，但在二谛。别虽知中，要先破二。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如。称此而谈，无非曰是。故圆望三教，皆不如是。此经所信，虽未开废。而所被机，不从偏小。故但就圆，明如是也。故云决定可信。此句既尔，下五亦然。通序文通，其义亦通，而其意别。今以别意，释其通文。
○己二 异外道
我闻。
我闻者：表异外道，亲承有在。我有自在义，一切法空无我，何故说我。随俗假名说我，谓见、慢、名字。若无我，则无闻。若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。如人以金钱易铜钱，及草木等。买卖法尔，人无笑者，故言我。钞云：有在者，在于佛也。我有下，料拣。初立难云：何故说我？意谓凡夫小乘，于人法中，而着于我。今传圆观，合顺二空，何得言我。随俗下，通难。谓毕竟空中，虽我叵得。此空即俗，诸我宛然。今
