谛闲大师遗集-第62部分
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常运念无不念时，念念皆觉，是名观行即佛也。
○辛四 相似即
相似佛者：念佛相好身，得相似相应。念佛法门身，得相似相应。念佛实相身，得相似相应。相似者，二物相类。如□似金，若瓜比瓠。犹火先暖，涉海初平。水性至冷，饮者乃知。渴不掘井，听说何为。□举其要，如法华中六根清净，即是其相。名相似佛也。
初约三身明即佛。前观行位，常用三观，念三身佛。观觉虽成，似觉未发。加功不已。今本觉三身相似而发，与始觉三观相似相应，应是合义。合而不忘，非妙观也。相似下，约四喻明相似。□比金，瓜比瓠，喻始觉似本觉。火与海喻，喻相似近分真。前二约法论似，后二约位论似。水性下，是劝证。初约事劝，次引文证。
○辛五 分证即
即心观佛，托境显性。虽得相似，尚属缘修。今则亲证，属于直修。惑分分破，性分分显。从所证说，名为分真。从能显言，名分证也。分二。
○壬一 约发心明即佛
分证佛者：初发心住，一发一切发。发一切功德；发一切智慧；发一切境界；不前不后，亦不一时。三智一心中得，得如来妙色身，湛然应一切，开秘密藏。以不住法，即住其中。
初文约三法明发，就初住位，示即佛相。发心者，发本觉心也。常寂常照，寂照双融，是本圆觉。即一而三，不发而发，故成三发。皆言一切者，法界无外，摄法不遗。诸佛众生，色心依正，同一觉体，全体为缘，为了，为正。是故一发，则一切俱发也。缘发名功德，能资成故。了发名智慧，能观照故。正发名境界，是真性故。是所显故。三智下，约三身明佛。前以正助二修对一性，明圆发相。今约报智证法起应，报应二修，对法一性，论分证佛。从智证法，从法起应。即非一时，三身顿得，故非前后，不纵不横，复见于此。从始圆修一心三观，今圆三智一心中得。即以此智，证得法身。智性即色，三一体融，名妙色身。此身湛寂，如镜无情。形对像生，山毫靡间，名应一切。三身三德，体离纵横。今始发明，名开秘藏。入理般若名为住。此住无住，住秘藏中。
○壬二 约被物明佛用
以普现色身，作众色像。一音随类，报答诸声。不动真际，□情等悦。应以三轮度者，能八相成道具佛威仪。以佛音声，方便而度脱之，□九法界三轮耶？初住尚尔，□等觉耶？是名分证即佛也。
初文总示三轮。应以下，别示十界。先明佛三，况出九界。佛应三土，且说同居。化有始终，须彰八相。大机所见，八相难思。若应小乘，八种皆劣。大示出没，如水之波。全法界身，八皆胜妙。小乘生灭，体是无常。如火烧薪，终归灰断。此等皆是果人法则，名佛威仪。初住能为，名之曰具。威仪属身；音声属口；方便属意；应以佛度，即现佛三。佛尚能示，九界不难。初住尚尔，后位不待言矣。破惑转深，德用转广。宁以身口，可思议耶！良由位位始觉本觉，一合俱忘，致使体用高广若此。
○辛六 究竟即
究竟佛者：道穷妙觉，位极于茶，故唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。边际智满，种觉顿圆。无上士者，名无所断。无上士者，更无过者。如十五日月，圆满具足。众星中王，最上最胜。威德特尊，是名究竟佛义。
等觉已，名满足方便地。菩萨究竟地。始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强名妙觉。大品般若四十二字，字字互具诸字功德，南岳用对圆顿教中四十二位。初住阿字，中四十字，对至等觉。最后茶字，当于妙觉。断德究竟，名大涅槃。智德究竟，名大菩提。如十下，约喻称叹。用彼大经月爱之喻。
○己二 兼显佛德明无尽
佛有无量德，应有无量号。举一蔽诸。华严有万号。又经有万号。三世诸佛，通有十号。净名三号，以劫寿说，不能令尽。何□诸号耶？
佛有下，以例诸号，明不易说。净名经云：正□知，如来，及佛。此三句义，大千众生，皆如阿难多闻第一。以劫之寿，说不尽也。
○戊二 释说字
说者，悦所怀也。即十二部经，八万法藏，六度，四等，一切法门。又于一法中，作四门分别。于一一门，巧作四悉檀利益。闻者欢喜，赞用，受行，施戒进念，而得开发。贪恚愚痴，豁尔冰消。革凡成圣，入法流水。或三二一益，若都无益，则示默然。若一机扣圣，于一门施四益者，余三门亦如是。为一缘说一法既尔，诸缘诸法亦如是。
初句牒释。悦是畅悦。怀是心怀。若就本经，即是如来久修久证念佛三昧，蕴之在怀。今机扣发说之，乃畅昔之所怀也。即十下，示法。先明所说法相。十二部，是总明说相。八万法藏，乃具示所说种种法门。须知有多八万，且约四谛示：言八万法藏，即苦谛；八万尘劳，即集谛；八万对治门，八万三昧门，八万陀罗尼，皆道谛；八万波罗密，即灭谛；今虽示一，义兼三也。又于下，次明能说善巧。上之所列八万等法，既通四教。即是生灭、无生、无量、无作，各有八万，趣举一法，须开四门。机生熟故，四悉被之。为未种者；作世界说。令其乐欲，赞用受行。为已种者；用中二悉。善根未发者；作为人说，令起宿善信戒进念。恶未破者；必对治说，令其三毒忽豁尔冰消。为已熟者；作第一义说。令得契真，革凡成圣。佛智鉴机，说之必中。知不入理，令得三益。知不破恶，令得二益。无善可发，作世界说但生欢喜。若全无益，佛则不说，故云默然。此是一法一门明四益也。若一下，例诸法诸门示四悉。谓一门被机，四悉既尔，余三门亦然。如是类推，一一八万，法法四教，教教四门，门门四悉，十二部、六度、四等，莫不皆然。以此？明佛说之相。
○戊三 释观字
即所说也。上十二部八万等法，岂非所说。然是泛举，显于能说。下无量寿，及今观字，的是此经所说义也。分二：
○己一 牒释双标
观者，观也。有次第三观，一心三观。
上观平声，下观去声。所以须用去声观字，以释平声观字者；乃用观法，观于胜境。若非观法，将何观之。撮经所诠，立兹题目。经明十六，以为能观。今释题名，唯论三观。经文是别，题是总名。总总于别，别别于总。今立三观释观，乃是经文十六观体。若就十六，各各示于三观相者；其文繁广，故于释题总而示之。令其修者；以兹观法，入十六门。则境境皆三，心心绝妙。四依被物，言简意周。双标两种三观者；乃以次显于不次，不用别观，无以明圆。如止观中，皆用思议，显不思议，亦此意也。
○ 己二 据教双释
○ 庚一 次第三观
○辛一 出名指经
从假入空观，亦名二谛观；从空入假观，亦名平等观；二空观为方便，得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。此名出璎珞经。
○ 辛二 释相结果
○壬一 释空观
今释其意：假是虚妄，俗谛也。空是审实，真谛也。今欲去俗归真，故言从假入空观。假是入空之诠，先须观假。知假虚妄，而得会真，故言二谛观。此观若成，即证一切智也。
○壬二 释假观
从空入假观者；若住于空，与二乘何异。不成佛法，不益众生。是故观空，不住于空，而入于假。知病识药，应病授药，令得服行，故名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均，故言平等观。此观成时，证道种智。
前观二名，此观亦二。先斥住空堕小，修假能成佛法，能益众生。观空能作入中方便，故于空智，证而不住。三界惑着，须荡令空。诸法因缘，须究本末。见思重数，如尘若沙。以大悲心，□观□学，名为知病。诸法诸门，破性破相。一一对治，无不谙练，是名识药。随惑浅深，知机生熟。神通骇动，智辨宣扬。四悉当宜，各令获益。如是授药，方肯服行。皆由证空，能入此假，故名从空入假观。前位别十住，今是别十行。
○壬三 释中观
二空为方便者；初观空生死，次观空涅槃。此之二空，为双遮之方便。此之二用，为双照之方便。心心归趣入萨婆若海，双照二谛也。此观成时，证一切种智。是为次第三观也。
初文双空生死涅槃者。空生死，见思亡。空涅槃，尘沙尽。二惑既空，心无偏着；是故得为双遮方便。复因次第用于二观，观于二谛；是故得为双照方便。方便立已，圆观可修。于十向中，即以所显中道佛性，而为能观。中道之观，谛观不二，惑智一如。三观圆融，是无作行，故得自然入萨婆若。此观之果，名一切种智。位在初地。
○庚二 一心三观
斯乃称性而观，绝待而照。盖一切法，无非三德。如□字三点。三不孤立，一一圆具。举一即三，乃以三德而为三谛。德既不纵不横，谛乃绝思绝议。今以此谛而为所观。谛既即一而三，观岂前后而照。故依妙谛，而立观门。即于一心，而修三观。此之观法，能所双绝。况无量寿佛。本修此观，而成三身。法报既泯，真应融即。非兹妙观，宁显妙身。化主若斯，徒众亦尔。正报既妙，依报岂粗。故十六境，皆须妙观。此文分三：
○辛一 依智论释
一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中得，祗一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心，而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智，亦名一切种智。寂灭相，种种行类相貌，皆知也。寂灭相者；是双亡之力。种种行类相貌皆知者；双照之力也。
前之次第三智，令易解故，分属三人。克性圆论，三智一心。指果名智，指因名观。果在一心，因岂前后。因果不二，方曰圆修。故举智后，即明三观。趣举一观，即具三观。如空观，假中亦空。三观悉能荡相着故，举假观，中空亦假。三观皆有立法义故，言中观，空假亦中。三观当处皆绝待故，故云祗一观而三观。谛亦如是，谛观名别，其体不殊。全谛发观，观还照谛。既无别体，以何义故，立谛立观？若欲分别，就三因说：性三为谛，修三为观。性了是真，性缘是俗，正是中谛。不是了因，非大真谛，俗中亦然。顽空为真，与观体别，俗中亦然。今三观互具者；盖性三本融，全性成修，于此可见。类如下，引类释。以有为法，类无为性。一刹那心，初生即灭，两间名住。不无三相，而在一心。三相无常，尚居促念。三观称性，无作无生。具于一心，其义何爽。此观下，结成果。如文可知。
○辛二 引中论证
中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。释论云：三智实在一心中得。即此意也。
引论。论意通衍三，今证于圆。须知妙谛妙观，悉是能观，因缘所生等法，随拈一法为境，即属所观。前且直云，观于一谛而三谛。即指于阴等境观，一谛即具三谛也。故知因缘所生诸法，一一皆不思议矣。
○辛三 约妙结示
此观微妙，即一而三，即三而一。一观一切观，一切观一观。非一非一切。如此之观，摄一切观也。
初句总叹，次别叹。一不定一，一即是三。三不定三，三即是一。释论以不决定，解不思议。一观下，对十六叹。上明一三融即，总一妙观也。即此一观，□入诸门，名一切观，虽入诸门，只一妙观，故名一观。观若定一，莫入多门。观若定多，不可为一。实不可以一多思议，是故双非。后二句，结示。虽非一多，能摄一多。是故十六，无非妙观。
○戊四 释无量寿
正示三观所观境也。前明三观，且以三德三因，而为谛境，盖是所观融即，用显能观绝妙。须知性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，为我一心三观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新□字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。此意不明，非今观佛。
无量寿者：天竺称阿弥陀。佛本无身，无寿，亦无于量。随顺世间，而论三身。亦随顺世间，而论三寿。亦随顺世间，而论三量。法身者；师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，非阴界入之所摄持，强指法性，为法身耳。法性寿者；非报得命根，亦无连持。强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量，无延无促。强指法寿，同虚空量。此即非身之身；无寿之寿；不量之量耳。
首二句牒名从梵。次下从真出俗。先明佛本无三，次明随世假立。乃有三身、
