谛闲大师遗集-第6部分
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此第十五现四众身而说法也。梵语比丘，华言乞士，外乞食以养色身，内乞法以资慧命。又云破恶，谓精持净戒，破身口七支之恶。又云怖魔，有人出家，受比丘具足戒法，登坛已后，有地行药叉高声唱言：善哉善哉，空行善神，闻之又唱善哉，展转传至四王，□利，乃至他化自在天中，魔王闻之，心生惊怖，故称怖魔。尼，女也。优婆，此云近事。塞，男也。夷，女也。此二众求受五戒，亲近三宝，承事供养，植胜福田，云近事也。有人发心，或欣乐出家，求受大戒，或居家修持，求受五戒，大士即随类现身，各成其志也。引证，有一种洱海丛谈善书，载大士有七化，一唐永徽间，化白须老人，戴红莲华冠，披袈裟持〇，入农家乞食等，看本品示现图证。
○戊十六 妇女身
应以长者，居士，宰官，婆罗门，妇女身得度者，即现妇女身而为说法。
此第十六应妇女身而为说法也。佛不举泛常妇女，须举长者宰官等妇女者，素称富贵学道难，凡大户人家，家规必严，出门非易，又不能随何外游，参访知识，只好在家中供奉菩萨，恭敬礼拜。既有心感，大士必应，是故现同类身，为其说法也。普陀山志：逊清康熙二十八年南巡，将至禾城，忽见老妪，簪红华一朵，独操小舟，直过御舟前帝问何船？曰渔船。有鱼否？曰，有，倏不见。悟为大士化身，遂赐帑重兴普陀前后两寺。
○戊十七 童男女身
应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。
此第十七应以童男女身而说法也。童男，如华严之善财。童女，如法华之龙女。引证：椒江海门，宋时，有艳女挈篮卖鱼。人竞欲妻之。女曰：余授经，一夕能诵普门品者事之。黎明能者二十。女曰：一身岂能配多夫？请易金刚经，如前期。能者复居半。女又易法华经，期以三日。唯马氏子能之。迎入室，女即死，糜烂立尽，遂送之白云山葬之。他日有一僧，谓访胞妹而来。马子引上山，至墓前。其僧振锡一下，墓棺同开。视之，唯黄金锁子骨存焉。僧曰：此观世音菩萨，悯汝等以化现耳。言讫。以杖荷骨，腾空而去。马郎于是住洞修道，后不知所终。至今马郎洞犹存，常有人传说故事。
○戊十八 八部身
应以天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩□罗伽，人非人等身得度者，即皆现之而为说法。
此第十八应八部身而为说法也。梵语提婆，华言天。那伽，云龙，天指四王以下诸天众。龙指四海龙王。夜叉义见前。乾闼婆云香阴。以香为食，天帝之乐神也。阿修罗云非天，男丑女艳，有天福，无天德，故以非字简之。迦楼罗云金翅，紧那罗云疑神，天帝之技神也。摩□罗伽云大腹行，谓蟒蛇神也。以上是八部别众。人非人总指上之八种，或人，如诸天修罗，余皆非人所收。此八部众，皆为法门外护，佛说法时，无时不有。此众亦即佛之外护，常随众也。既有遇佛闻法之善根，何以堕于异类，以是乘急戒缓之故耳。或是此众有厌离心，乐脱其伦，发机感动，大士应同类身而化度之。
○戊十九 金刚神身
应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
此第十九应执金刚神而为说法也。如楞严之金刚藏王诸眷属类，或护咒，护定，护戒，总之护法神也。此众有机感，大士即现身应之。以上三十二应，十九说法已竟。
○丁二 总答
无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。
此是总答。文谓此菩萨成就如是功德。如是二字，即逆指前文别答科中，八难，三毒，二求，持名，共十四种。名施无畏之功德，亦目为十四无畏，并三十二应，十九说法，即是以种种形，游诸国土，度脱众生耳。
○ 丁三 劝供养
○ 戊一 劝供
是故汝等，应当一心供养，观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
此劝供养文。以菩萨早成佛果，号正法明如来，见九法界众生，漂沉于二死之海，不能自拔。乃以同体大悲，倒驾慈航，普门示现，救度众生。若众生能于怖畏急难之中，称其名号，即得解脱。以是之故，众生应当一心供养也。
○戊二 奉供
无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言：仁者受此法施珍宝璎珞。
此当机遵命奉供也。向佛慈嘱云：汝等应当一心供养，故当机遵佛慈旨云：我今应当供养。当即向颈上解下庄严之珍珠璎珞，极其贵重，所以云价值百千两金，而供养之。正两手奉献之时，口又说言，唯愿仁者，受我法施。经云：“诸供养中，法供养最”。或谓，此明明是物供，云何法供？答曰：“到今法华高会，开权显实，废权立实，一色一香，无非中道，即事即理，即物即法，即法即心，心外无法，法外无心，是故物供，即是法供也”。
○戊三 不受
时观世音菩萨不肯受之。
此大士默然不受也。大士所以不肯受者，如金刚经云：菩萨不受福德，何以故？菩萨所作福德，不应贪着，是故不受耳。须知有三意，一不应贪着不受，二未奉佛ぇ不受，三施者欠诚不受。以此种供养，非出当机本意，是遵佛命故也。
○戊四 重奉
无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨，及四众，天龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩□罗伽，人非人等故，受是璎珞。
初一行当机请求，尔时下佛□愍受。初文意谓，当机见大士不肯纳受，遂觉供意欠诚，是以重伸请求。谓哀愍我等，受斯微供，出一等字，推己及人，具见为众而请求也。次意谓：供者既奉佛ぇ而献供，受者宜承佛ぇ而容纳。于是佛即告言当愍彼为众而施，仁宜为众而受矣。四众，指比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷也。
○戊五 受转
即时观世音菩萨，愍诸四众，及于天龙，人非人等，受其璎珞，分作二分：一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
此大士奉ぇ受供也。彼既奉命而施，我不得不奉ぇ而受，彼既为众而施，我亦为众而受。乃不受而受，受而不受也。以其受而不受，故遂分为二分：一分奉今佛，一分奉古佛。所作功德，应须回向，此即回因向果，以显古今一际，因果同源也。
○戊六 叹结
无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。
此佛结答之词也。以上讲长文已竟。以下讲第二科文偈颂。
○ 甲二 偈颂
○ 乙一 经家标颂
尔时无尽意菩萨，以偈问曰：
此句是经家标颂。须知什师所译，此品仅有长文，并无偈颂。此偈是隋代仁寿，大兴善寺，北天竺沙门，阇那笈多，第三番翻译此经，乃有偈颂。后人见之，移刊于此，以补不足耳。故智者大师别行疏中，并未疏及。梵语祗夜，华言应颂，与长文相应故，即重颂也。梵语伽陀，华言孤起，与长文不甚相应，孤然而起也。重颂，复有广？不同，或长文不足，偈颂伸之，名为广颂。或长文已足，偈颂缩之，名为？颂。复有超追不同，或长文在后，重颂在前，名为超颂，或长文在前，重颂在后，名为追颂。印度说法，本有二说：一者贯华说，即偈颂，如此方之诗词也。二者散华说，即长文，如此方之文章也。或三字句，四字句，五字，六字，七字不等，各成句类，称为偈颂。如□贯华，乃为贯华说。凡句读言词，多少不一，结集成篇，称为长文，名散华说。此乃随机乐欲贯散不同，故有二说也。或逗利钝两种机宜，利者一说便了，故但长文足矣。钝者再说方知，是故重而颂出，所以长文后有重颂也。以四句为一偈，此品有廿六偈，不一定是应颂，亦不一定是孤起。可谓祗夜伽陀，杂糅精莹，乃译人语意不同故也。
○乙二 当机颂问
世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
此第一偈，颂当机启请词也。初句是赞佛相好具足，微妙难思。次三句正请说立名所以也。颂文语意显然，而非什师口气。
○ 乙三 初颂前答
○丙一 加颂总叹行愿
具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议。侍多千亿佛，发大清净愿，我为汝□说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
从此以下，至偈文尽，俱是答词。初二句经家描意。次十句颂免总难也。前七句显大士弘愿深广，承事佛多。所以积德深厚，功用难思，非言说可能尽，我且为尔？说耳。后二句正颂免苦妙用。闻名者，众生耳闻其名也。见身者，目睹身相也。心念者，心忆念，口称名也。正显大士妙用不可思议，众生无论闻名见身心念，总有不可思议功德。所以云功不浪施，福有攸归，不空过，犹言不虚弃也。末句正颂免难。
○ 丙二 别颂免苦难
○丁一 免火难
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
此一偈颂免火难也。颂意谓：或有人兴起恶意，意欲害人，将彼人推入大火坑中。彼人一心称念观世音菩萨，仗菩萨威神之力，倏忽之间，变火坑为莲池。魏时，释法智，未出家前，独行泽中，忽遇猛火延烧。自认必死，唯至心念观世音菩萨。俄而火过，草都烧尽，独智容身地未及，具见菩萨加庇也。
○丁二 免水难
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
此颂免水难也。水中有恶类众生，谓毒龙，大鱼，以及恶鬼等。人堕水中，身葬其腹，谁能免得？唯有观世音菩萨，能救护之。人若称名，则波浪自平，水不能没。长文云：即得浅处是也。法苑珠林云：晋时，徐荣山，东琅琊人，尝至东阳。还经定山，由舟人欠习水道，误堕洄洑中，垂欲沉没。荣无复他计，至心呼观音名，须臾，如有数十人齐力牵引者。少顷，涌出洄洑，沿江到岸，得归。
○丁三 加颂免堕难
或在须弥＇，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
此二偈免堕难也。前偈为人所推，后偈恶人所逐。一系住空不堕，一系虽堕不损。二皆念菩萨弘名，仗威神庇护，不可思议。
○丁四 超颂免贼难
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
此免贼难也。周匝围绕，无非是贼。贼上加一怨字，不但损财，必能害命。自分必死，无可逃遁。唯一心念观世音菩萨，作死马医耳。不料？贼耳闻大士弘名，顿息恶念，油然起慈，非唯不害命，而且不劫财。大士威神之力，为何如哉。
○丁五 追颂免刑难
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
此免刑难也。齐书云：孙敬德，防北陲，造观音像，礼敬有年。后为□贼诬横，上判为死刑，一夕梦僧，教诵观音经千遍。遂依教诵经，至临刑时，恰满千遍。斫之，刀为三段，三换，刀折如初。丞相高欢奇之，表请免刑，遂得放归。
○丁六 追颂免囚难
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
此免囚难也。法苑珠林载：唐董雄，贞观中为大理寺卿，奉佛蔬食。因坐李仙童事，囚狱中。雄专诵普门品，锁自解在地，钩连不开。即告御史张守一验之，错愕良久，又重锁之，以朱字严封而去。雄仍诵经不辍，锁复自解，堕地有声，朱封如故。一时内外闻者，皆惊奇之，同狱罪人，俱获免脱。
○丁七 加颂免毒难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。
此免毒难也。毒药固能害人，恶咒亦能害人。彼被害者，念观音名，毒不能害，反害施毒之本人耳。此种还看理由，复须说明，庶几不为误会。否则，或谤大士，处心偏颇，误招罪戾。须知彼被害人，是善人也。其施毒者，是恶人也。唯善与恶，从来势不两立！彼良善人，设使不念观音，只消不起妄念，但置之不理，毒亦不能害彼。而施毒人，反自害也。譬如以礼送人，人不受礼，其礼还本人自受。害人不成，必自害也。今者彼被害人，念观音名，仗此观音念力，是以还归着于本人。非观音使之还着也。
○丁八 追颂免鬼难
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
此免鬼难也。有人倘遇此等鬼怪事情，或持大�
