谛闲大师遗集-第36部分
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○庚三 结成
由有诸欲，助发爱性。是故能令生死相续。
【讲】或问爱不自生，因色而起。色盛则爱，色衰则不爱。爱既不常，何能为轮回之本？故示之以由有诸欲，助发爱性。诸欲者，对前□欲而言。此欲以外，更有可欲之声香味触等，皆足以助发爱性。是爱性所以常相续也。以是之故，能令生死相续，谓其为轮回之本，不亦宜乎？
【记】□欲只一。若无诸欲助之，则爱根或有能断之时。唯有诸欲助之，故不能断。
○己二 示轮回几性
○庚一 显爱相续
欲因爱生。命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
【讲】承上所云，诸欲助发爱性，能令相续者，以爱性无有断故。如□一事，原因相爱而生，不爱则不成欲故。命不自立，原因□欲而有，无欲则身尚不有，命将安寄。然众生莫不爱命，爱命即须保身，是为还依欲本。欲本即身，以身为行欲之本故。是知爱欲为将来受生之因，爱命为将来成身之果。此爱心所以不断，而生死所以常相续也。
【记】以下三请是别请。答是别答。恒人只知有轮回，而不知轮回有几种。实则凡圣同居，有分段生死。二乘方便，菩萨实报，有变易生死。皆轮回相也。今弥勒所问，如来所说，是轮回性，不是轮回相。性、因也。相、果也。□欲是生死正因。诸欲助爱是助缘。有正因，招胎生之实果。有助缘，招诸业之报果。欲者，业也。为生死之业因。欲因爱生，爱者，惑也。因惑造业，因业招报，三世牵连，相续不断。由种子生现行，现行复熏种子。惑业苦三道，永不能离。若非闻佛法，修奢摩他行，决不能免轮回，出生死也。何以故？爱心无有断时故。若非遇佛出世，或闻佛说法，依法起修，岂能断哉？□欲生于相爱，提起欲字，令人可惊可惧！众生怕死，故爱命。爱命保身，即造种种之业。此节总标轮回之性。
○庚二 依轮分性
○辛一 恶种性
由于欲境，起诸违顺。境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复生地狱饿鬼。
【讲】上显爱性相续，即是在轮回中。此辨有几种性。先明第一。故云由于欲境，谓可行欲之境也。即指男为女境等。此境有可意与不可意。不可意则背我爱性，名违。可意则合我爱性，名顺。其次言境背爱心者，且约违境言之。或赋形失丽，或决志不从。或横生间阻。失丽则立时生憎，不从则败兴怀嗔。横间则不遂衔怨。故曰而生憎嫉。由憎嫉故，或毁其形体，或坏其名闻，或设计而妄生图谋，或依势而责彼父兄，甚至潜伤其命，盗削其家，株连彼之亲族，负累伊之官长，士善永绝，十恶繁兴，故云造种种业。上品地狱，中品饿鬼，下品畜生，虽不言而可知。
【记】恶种善种不动三者，皆轮回之性。此性不断，轮回不出。欲境，即五欲之境。五根门头所对者为实境。意根所对者为法尘。因我欲而对彼境。因彼境复起我欲。男以女为欲境。女以男为欲境。违境固招苦报，顺境亦然。盖爱益深，业益重，故此报极苦。不过为一点爱情，一丝欲念，乃致轮回无时得休，令人寒心！有志于道者，切勿为爱所惑，招三途之苦也。
○辛二 善种性
知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天人。
【讲】知可厌者，或阅经教明言，或闻师友开示。知□欲为恶道之因，深生厌离。设闻有离欲之道，便起心爱慕而欲行之。由此舍因欲所造之恶业。乐离欲防□之善行。转十恶业，成十善道。上品升天。中品生人。下品生修罗。亦不言而可知。此中天唯六欲，人该四州。且约欲界言之，而曰爱曰乐，仍未离爱性也。
【记】恶与善，皆出吾人现前一念。虽其性不同，然皆不离爱。恶是苦因，招苦报。善是乐因，招乐报。然乐非可久乐也。此善种性，全仗一知字。不但知违境能造业，且知顺境亦能造业。如□欲彼此顺意，恩爱绸缪，何日得了？则亦必造业。业愈深，招报愈重。若违若顺，无非招三途果报。知者，众妙之门，亦众祸之门。今此知字，是就好一边说。即知欲之为害，能生厌离也。因厌欲，保持此厌欲之念，不造□欲之业，且修防欲之道，故云爱厌业道。不遇良师益友，虽能转十恶业，成十善道。然仅成世间之善。升天亦只升六欲天中之地居天，即四天王及□利天也。因其散心修善，不是定心修善故。若升夜摩，兜率天，非修定心善不可。修人道须持五戒。不持五戒，则得人身难，失人身易。吾人皆由夙世善因而来，不可不知此义。阿修罗间于天与人之间，善中带恶业。
○辛三 上善性（又名不动性）
又知诸爱，可厌恶故。弃爱乐舍，还滋爱本。便现有为增上善果。
【讲】天上人间，皆由爱生。人中八苦交煎。天上五衰猝至。故知诸爱，甚可厌离。由此舍下界爱，希上界定，故曰弃爱乐舍。以上界定，皆以舍为主故。如四禅从粗向细，渐次舍身。四空渐次舍心。还滋爱本者，乐亦是爱。谓爱修舍定，还以滋生爱本。爱本指上界身心。如禅天舍下粗身，受上细身。空天舍粗心，受细心亦尔。然既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现者，以修舍定为因，现有为善果。以未达轮空，终属有为，不得解脱。但较之下界果报，渐次增上，故云增上善果。
【记】此段所言，从六欲空居天起，直至非非想天止，故名不动性。得力处亦是一知字。造诸恶业堕三途者，名苦苦。善业虽生天人，亦不离苦，名坏苦。故诸爱亦须远离。八苦者，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛也。初升六欲天时，以为天报可乐。及五衰猝至，则自知苦境来矣。五衰者，头上华冠萎，腋下有汗，衣裳垢染，身有臭秽，天女生厌，天座不愿久坐，是也。至此心中异常焦灼，夙世恶业现前，难免堕落三途。厌者，离其爱。恶者，恶其爱。若不遇良师，仅知弃爱乐舍。即此乐字，仍旧是爱。故云还滋爱本。四禅，四空，皆以舍为主。舍是放下，本是好事，但其放下，不知将内六根，外六尘，十二处，十八界，一切放下，但知舍下希上耳。厌下界之苦粗障。希上界之净妙离。修觉观功成，身心合一。则由欲界升色界初禅，名离生喜乐地。到此，方知觉观属火，不能免大三灾之火灾。于是舍觉观，修二禅，身心合一，名定生喜乐地。然尚有乐心在，乐属水，不能免水灾。于是舍乐，修三禅，名离喜妙乐地。到此，又闻天王说，仍不免风灾。于是舍三禅寂灭之乐，又修四禅，不但无苦，亦且无乐。将乐舍尽，名舍念清净地。殊不知至此虽免三灾，仍是凡夫定。乃有为之善果，非无为之善果，故名增上善果。生此有五百大劫之寿。劫尽，定力又衰，仍入轮回。于是有志天人，又舍色界之细身，修上界之四空。虽无色蕴，尚有想在。次第舍心，至非想非非想天。有八万四千大劫之寿。劫尽，仍堕轮回。以其舍之一念，犹不离爱也。故云六欲诸天受五衰。三禅尚且有三灾。假饶生到非非想。不及西方归去来。所以净土法门，为末世众生修行最便之路。盖众生若令持戒，戒不易持。若令修定，心易散乱。若令修慧，则所知障重。唯有仗弥陀愿力，超出三界，往生西方。纵使下品下生，在莲华中，不过十二劫。莲华开时，即能见观音大势至二菩萨。永免轮回矣。
○庚三 结断当先
○辛一 正结
皆轮回故，不成圣道。是故众生，欲脱生死，免诸轮回。先断贪欲，及除爱渴。
【讲】古德云：假若生到非非想，不及西方归去来。真实语也。以非非想天人，报尽还来，散入诸趣。故云皆轮回故。由此所以流转六道，故曰不成圣道。谓常在生死也。是故六道众生，发心欲脱生死，非断欲断爱不可。故云先断贪欲，及除爱渴，而结示之。盖以断贪欲，则下界无根。断爱渴，则上界绝绊。有志出生死者，不可不知。
【记】生死根本，欲为第一，故先断欲。然有一丝之爱未断，便是生死之根。此根不拔，终结生死之果。故又须除爱渴。
○辛二 通妨
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本。但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
【讲】或云，菩萨涉世度生，往往示有父母妻子，其于欲爱何？故此预而通之曰。菩萨涉世，必是变化示现，不因父母所生。故曰非爱为本。所以示有妻子者，但以大慈大悲，怜愍爱欲众生，令彼悟爱欲之苦，渐舍所爱。假诸父母妻子，示有世间贪欲，使人易信。四摄法中，同事摄故，妙严转邪，即其证耳。
【记】上来所讲三界众生，欲免轮回，先断爱本。何以菩萨示现度众生时，亦有妻子，岂非欲爱乎？今释此难，名曰通妨。菩萨入世度生，如月映水，如镜现像，来无□，去无踪，故曰变化。彼是示现，虽有妻子，而非欲爱。四摄法，一布施摄。二爱语摄。三利行摄。四同事摄。
○己三 示修佛几等
○庚一 断迷成悟
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
【讲】佛意以若诸末世众生，实有欲爱，非菩萨比。设欲修佛菩提，必要能舍诸欲，及除憎爱。所以必要舍欲除爱者，有二：一者修佛菩提，期在永断轮回。二者期在勤求圆觉。此二意均须舍欲除爱，令心清净。以圆觉境界，能于清净心求，便得开悟。盖以不悟圆觉，终滞有为，不能修菩提故也。
【记】舍诸欲，则不造世间恶业。除憎爱，则拔去生死之根。男见男则憎，见女则爱。女见女则憎，见男则爱。中阴入胎，即由一念憎爱。彼见男女交欢时，一念发生，无论憎爱，均能流入母胎。此名润生无明。欲不除则身不净。舍不除则心不净。不清净，则与圆觉不相应。因圆觉乃清净境界也。
○庚二 因修显别
○辛一 总标
善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明。显出五性差别不等。依二种障而现深浅。
【讲】一切众生，总指修菩提者。差别未分，故总以众生名之。大疏云：但缘不了本觉。自见定是众生。遂欲断障求真，厌凡爱圣。指此为本所贪也。由此贪欲不同。或初修未离凡位，或入圣乘分大小，或大小不定，或误入邪宗。故曰显出五性差别不等。此答几等差别。或曰：悟圆觉而修佛菩提，应当平等。何故复有差别？故佛以二障浅深释之。意显理由顿悟，事必渐修。由渐修故，依二种障而现浅深也。
【记】由本贪欲之本字，即一念不觉，蔽妙明为无明之本无明也。六道众生，堕于依他起性，身心皆是无明，故云发挥无明。于此起修，不能不以幻修幻。众生之见不忘，遂起种种差别，并非觉性有差别。直是迷悟之中，显出差别耳。
○辛二 别明
○壬一 别明二障
云何二障？一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。
【讲】理障，亦名所知障。然所知非障，执则成障，致令知见不增，故云碍正知见。事障，亦名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故曰续诸生死。
【记】五性差别，由二障而生。知发于心。见出于眼。我之知见发生时。若更有高于我者，当谦让请益，即不碍正知见。若自以为是，则所知所见，皆成为障。见思障真谛理。尘沙障俗谛理。无明障中谛理。无明为理障，即法执。见思为事障，即我执。凡夫所有，见思事障居多。菩萨所有，无明理障居多。故分理事二障。以理障故，不能亲见本来面目。以事障故，不能了脱生死。
○壬二 别明五性
○癸一 总征
云何五性？
【记】此科文说明五性。所谓五性，即我佛于自定经名中有云�
