谛闲大师遗集-第296部分
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罗溪建筑放生园启
伏以圣哉流水长者。润枯涸以囊泉。悲矣释迦如来。代危亡而割肉。天台智者。凿池仁游釜之鳞。大树仙人。入定护栖身之鸟。古圣先贤。莫不以仁慈济物。博爱利生。是知凡为人者。要当以仁存心。仁者何。博爱之谓也。我佛之言慈悲。老氏之言好生。孔子之言恻隐。具见三教圣人。立教之旨。曰出世。曰忘世。曰入世。虽然有异。其济物之心一也。爱仅施于一家。不足言博。及乎一乡一邑。犹未为博。推而至于普爱。周天下之人类。虽博矣。而犹未至也。何以故。但知民吾同胞。而不知物吾同与故。夫干曰大生。坤曰广生。生物不息。天地之大德。人秉天地之气以生。当以天地好生之心为心。佛言。一切众生。同具佛性。轮回六道。互为眷属。悉是过去父母。未来诸佛。宁忍杀害。充我枯肠。向使举世之人。尽守不杀之戒。各施博爱之心。则物类各安其生。奚事于放。奈何仁慈者少。残忍者多。弱肉强食。恬不知怪。哀彼？生。无辜屠戮。不行救济。心何以安。于是罗溪佛教会。释悟西法师。优婆塞姚君可良。法名净莲。鹤龄法名净心。三善士。发起组织放生会。将罗溪洋之场地。三十余亩。作放生园基址。场前有小港四条。交通便利。用辟异生收养所。至为相宜。是则得地之难。无庸虑矣。该地有庵。庵内有人。不患乏人管理。时节因缘。非偶然哉。惟是画饼不足充饥。望梅焉能止渴。将欲鸠工兴作。须先筹备金钱。且收容异生。则均须分别建筑。如牛羊之厩舍也。鹅鸭之池塘也。每岁供给各类之食料也。所费均属不赀。非集钜款。岂能成办。所望各界仁人。同发固有之仁心。施行平等之博爱。广施檀度。赞成善举。谨代千万亿垂死生灵。哀号乞命。幸垂怜焉。
佛学研究社征集同志启
佛出西干。教宣印度。东传震旦。垂二千年。由汉至唐。历宋元明。历代崇奉。缁素信仰。究心彻悟者。指不胜屈。迨于今日。习久弊生。不解随文习观。但知数墨循行。一味向外驰求。迷背西来教旨。全不知出家为了生死事。诵经为出尘劳法。唐丧光阴。虚消岁月。岂我佛教之本旨哉。兴言及此。宁不痛心。究其所以。实为失于教育。迷于本真。汨没爱河。不能返本追源耳。今者浅识之人。以佛教为迷信。殊不知所知烦恼。二障俱空。善恶是非。等归无念。未尝欣天宫而憎地狱。并不离生死。而求涅槃。证见一心。破除业惑。此正解脱迷信之实谈。岂与一神多神诸教。相提并论哉。缘以我等僧徒。不知密意了义之有殊。不究心佛众生之非异。问以经义若哑羊。宁不愧乎。此何以故。诚以不学之咎也。在昔隋唐盛世。讲肆□于天下。宋明以来。渐以衰少。愚僧薄植。日益贡高。以马鸣离名言相借口。以六祖不识一字自矜。不知穿衣吃饭。尚须学习而能。况佛学最深之理。自非大士现身。孰能自然领悟哉。迩者泰西各国。哲理之学。精思所至。亦多上攀唯识。近附华严。足知真俗二谛。无所不周。故谈者卒莫能出乎其外。然则白衣高士。尚契玄言。况我同流。可无努力。若非研究至理。从事闻熏。使数千年之宗教。任彼湮没。伊谁之咎欤。用此大惧。爰集同人。倡佛学研究社于沪上。以留云为立足之基础。乃设总机关于上海。以便交通。当兹民国初造。百废俱兴。佛教自宜广布。爰发大心。征求同志。专意研究大乘经论。凡愿入社者。不分缁素。信仰自由。各出愿书。注明于册。一切办法另订章程。有志佛学者。幸勿忽焉。
四明观宗讲寺开浚放生池疏
盖闻仁民爱物。此乃孔门治世之常。戒杀放生。斯为释教修真之要。大方广佛华严经云。杀生之罪。能令众生。堕于地狱。畜生饿鬼。若生人中。得二种报。一者短命。二者多病。大乘理趣六波罗密经净戒品云。离杀业者。获三果报。一寿命长远。二常无病苦。三大富饶财。金口诚言。纤毫不谬。此所以不杀为诸戒之首。而放生为众善之先也。原夫我与众生。从旷劫来。互为父母眷属。今虽迷隔不识。安可相残戕杀。且蠢动含灵。皆具佛性。既有佛性。必当作佛。是故菩萨视于蝼蚁之微。莫不作过去六亲。未来诸佛观也。天台教主智者大师。撤江溪□梁六十余所。］三百余里为放生池。所济生灵。日以亿万计。较诸流水长者子。救数千枯鱼。有过之无不及也。陈帝诏禁渔捕。国子祭酒徐孝克撰碑咏叹。放生之业。于此为盛。历朝以来。缁素通人。慈善大家。以放生为务者。典籍所载。未易更仆罄也。本寺上隆佛化。远绍台宗。闲自国初入主以来。辟荒榛为画栋。化荆棘为丛林。不十年间。殿宇一新。讲禅并进。微檀护赞助之功。曷克臻此。兹拟于天王殿前。开凿放生池。俾甬之慈善家。放生有所。不至如江湖之朝放而夕被捕也。使物类同沐慈恩。人道各培胜福。化彰十善。私济四生。法妙行于前修。播芳风于末化。想必为仁人君子所乐闻也。伏望十方檀护。各慈善家。体上天好生之德。发我佛能仁之慈。各助净资。共襄善举。培大慈之果种。积土成山。结长寿之因缘。纳川为海。所冀一唱而百和。立盼水到而渠成。于以而所放之生灵。得以水国逍遥。清流容与。观庄子之濠梁。各得其所。游文王之池沼。惟适为安。并为之说三皈依。发四弘誓。仗陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。眼前乐享天年。身后造登净土。承斯德力。物我同臻仁寿之乡。凭此功勋。自他咸趣菩提之果。功不唐捐。福无虚弃。鉴诸既往。曷兴乎来。
重建四明观宗寺佛殿疏
伏以如来出世。从兜率而降王宫。说法度生。自觉场而游鹿苑。给孤独黄金布地大开檀度之门。竺法兰白马驮经。广辟昏衢之路。迨乎北齐慧文。始阐龙树之道。天台智者。盛宏妙法之经。明本□。叙声源。经列五时。网张八教。运境观十乘。悟事理三千。抗折百家。法传千古。为天下判教之鼻祖也。繇衡岳以浚源。至台崖而衍派。从此道被寰宇。化满尘方。而后教部弛散。由海东而收回本土者。皆我四明尊者法智大师之力也。恭维尊者。以上圣之才。当中兴之运。唯色唯心之旨。观心观佛之谈。备众体而集大成。辟异端而隆正统。奕世相承。千秋一日。盛衰有数。兴废由人。考之志乘。宋元丰中四明五世孙介然法师。按观无量寿佛经。修观行法。募缘创造于延庆东北隅宏敞之地。架屋六十余楹。中建宝阁。环绕十六观室。遂命十六观堂云。其间兴废靡常。至前清乾嘉间。重修殿宇。增造僧房。乃有方丈之名焉。无如法化寖微。道缘渐坠。僧徒务□应而怠精修。佛殿被风霜而□壮丽。祖祢不了。殃及儿孙。鄙人忝承末裔。勉力伏膺。目击心伤。何忍坐视。聿思我祖以三观为宗。四明为宏教之地。故易观堂之名为观宗讲寺也宜矣。指屈拳伸。折长补短。慨将倾之大厦。殊非一木所能支。嗟未合之良缘。必假多缘而可就。若不乘时利见。将恐倏尔倾颓。苟能革故鼎新。便见转凡成圣。伏愿仁人君子。护法檀那。发广大心。乘宏誓愿。重新宝殿。耀佛日于中天。常转法轮。驾慈航于苦海。敬持短疏。□告大檀。法无定相。转变在人。财不拘多。施之由己。倘肯欢喜发心。顿见毫端现宝刹。但使謦欬弹指。即能尘里转经轮。福不唐捐。金无虚弃。径登宝所。勿二勿三。谨疏。
普利梁皇疏
伏以妙应本虚一月印千江之水。圆融无碍。尺镜含众像之辉。唯湛寂乃见于法身。匪至诚莫通于慧照。敢摅积悃。上渎 慈眸。切念众等。虽生中国。幸获人身。顾维信力之轻微。每叹染缘之深厚。寻熟境。则易于履地。参上乘。则难甚登天。识浪不停。业风相□。纵受三坛大戒。或犯戒而不知。本作多劫善因。偶恶因以并起。断淫而淫心时现。止杀而杀业犹牵。欲识前生之积累但观当念之因循。现在既然。未来必报。知罪障盈空。讵说空之可遣。盖业由心作。即能作者悉忘。念此身病苦。尚依药录以期痊。且累劫沈□。匪就医王而孰救。以是云集僧众。水拭斋坛。称念洪名。皈依忏法。以七日七夜之功。雪多劫多生之罪。仰愿尽虚空。遍法界。十方常住三宝。以慈悲力。冥熏加被。伏愿现前道场。同业大众。以毫厘之福善。施历劫之亲怨。常持平等之心。随顺众生之愿。言人善不言人恶。报己恩不报己仇。惟冀慈云普覆。法雨均沾。顿令业火之清凉。立见□梯之解放。同除贪嗔痴之宿障。永作戒定慧之良因。庶芥子光明。燎空须弥之业报。莲华芬馥。结成般若之胜缘。众等无任雨泪翘诚恳到之至。 伏愿（阵亡将卒。同生极乐之邦。被难灾黎。共赴莲池之会。）
普利功德疏
切念诸佛心内众生。结九界升沉之业。众生心中诸佛。兴圆通普海之慈。悲斯五浊恶世。万苦交煎。过去之灾魂尚未齐脱。现今之浩劫尤堪垂怜。始则江浙军兴。继之奉直战起。两阵交锋。枪如林而弹如雨。？黎避难。胆若屑而神若尘。伤亡者身堆似岳。失命者尸积如山。灵不超升。业难解脱。匪承佛力。出苦莫由。为是发心云云。伏愿佛光普照。法雨均施。滚滚劫波。达心波无非幻有。轰轰炮火。悟性火尽是真空。沉冤莫诉。等解脱于佛号一声。积恨不休。悉销镕于洪名六字。了烦恼即菩提。苦海顿成大圆镜。识众生即诸佛。秽土转为常寂光。更冀兵革早销。共和永奠。八方安有道之长。四海乐无为之化。
温州宝云寺重修募缘疏
经云。处处尽是华藏界。从教何处不毗卢。梵语毗卢遮那。此云□一切处。故知随处皆可建立道场也。自像教东来。至今垂二千载。我震旦国中。无论城乡市井。穷谷深山。大者曰寺。小者曰庵。或一人焚修。或多人行道。在在处处。皆有梵刹。禅林□满尘寰。如星罗棋布。赖三宝久住于世。俾众生广种福田。如果若无灵验。宁得千古名新耶。兹宝云寺者。肇建于元朝天目国师。是东方著名之古刹也。须知佛法将兴。必假名流而显著。高僧住世。仍仗众力以维持。故历代宗师。皆崇净宇。即如来说法。亦有精蓝。无如经久失修。而兴者不能不废。苟能乘时振作。而废者不得不兴。即今满地白云。孰□如来之宝相。半林明月。谁开妙法之琅函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛心无碍。属地运之将开。祖印重光。觉山川之先秀。贫僧忝任住持。不揣固陋。悲风尘之满目。借佛慈航。悯业障以缠身。引人登岸。但卜地已得乎祇园。而布金未逢乎须达。欲求芜疏。□报檀那。念四大本自空虚。即一尘从何建立。当前是幻。曾何囊箧之足言。悟后成非。岂有尘劳之可恋。论根尘总归无有。即世味原是皆空。佛以喜舍而破悭心。人以乐施而成正果。令我贫僧净侣。托钧力以熏修。使彼妙法真乘。随依归而彰着。论佛法。则五浊尽除。菩提希冀。论世缘。则三洲立应。果报靡涯。毋言有漏之因。将结无穷之果。紫竹林常居咫尺。何劳远涉普陀山。阿弥陀只在目前。不必遥观安养土。福讵他求。缘须自结。聊将借手。故具疏头。
西池庵募化斋粮疏
佛言诸佛如来。唯以一大事因缘故出现于世。所言诸佛者。赅称三世十方。佛佛皆然也。言一大事者。指明心见性。了生脱死之谓也。法华欲令众生。开示悟入佛之知见。即明心见性之谓也。弥陀欲令众生。信愿持名。求生极乐。即了生脱死之谓也。夫明心见性。全仗自力。非上根利智者。不能开悟。信愿持名。盖仗佛力。纵五逆十恶者。亦得往生。足见明心见性难。信愿持名易。易故一生可致。难故经劫未成。是以往圣先贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。大集经云。末
法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。沪上西池庵者。是摩诃波阇波提后裔。焚修之静室也。住持尼守参。号圣莲。原是闺阁佳人。以爱子守贞。经理家务者。四十余年。窥破尘情。犹如梦幻。于民国四年乙卯。皈依老朽。从此信受奉行。长斋念佛。越二年丁己。脱白披缁。圆顶方袍。顿现出尘之相。严净毗尼。一尘不染。诚劫外之优昙也。至十一年壬戌。发心唱募。纠工庀材。经营三载。主殿宾寮。俱已告竣。金容妙相。表里庄严。银碧交辉。焕然灿烂。诚尘中之净土也。晨钟暮□。佛号经声。昼夜六时。寒暑�
