谛闲大师遗集-第294部分
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华严纲要浅说序
窃详大方广佛华严全经大旨。统唯一真法界。盖圆赅万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。以言其性。如太虚洞然而无物。以言乎相。则万象森然而骈陈。其所谓森然者。即行布也。一而万者也。所谓洞然者。即圆融也。万而一者也。圆融不碍行布。故一为万而不见其少。行布不碍圆融。故万为一而不见其多。此其大较者也。然而善财之见文殊。根本之智已得。毕乎一者也。而差别之智未圆。于是历百余城。觐五十（三知）识。或嗔或喜或逆或顺。亲证无量法门。而欲见乎万者也。兹姑举其略而陈之。其所不举者。可类推而见之矣。宁波七塔报恩佛学院。主讲溥常法师。为诸学子。演讲华严。虑初心人。未易领解。悬挈全经纲要。作浅显解说。乃命名曰。华严纲要浅说。具见为人之情殷也。且夫经体既名一真法界。然法界势含四重。而重重无尽。又以十界因果为宗。而因果缘起六位。且位位圆融。圆融不碍乎行布。行布其圆融。平等未离乎差别。差别其平等。始则举法界而全（成因）果。万德万行昭然。终乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。（而原）始要终。究不离乎一真法界也。释此经者。唯二大老。一枣柏李长者之合论。二清凉观国师之疏钞。疏钞意极精微。冲深包博。合论得尽大体。直截根源。其文虽明显。而出显为难。意实幽玄。而通玄不易。自非深诣圆极。久淹经文者。无繇措手。今溥常法师。运大悲心。伸妙手眼。其始也绘图。揭示全经品卷。说明七处九会。四分五周。了如星月。其次也提纲。节略经文疏义。称性发挥。明若掌纹。俾彼闻者。热一丸而具闻众气。尝一指而全鼎皆知。类天池之一滴。味具百川。犹帝网之千珠。光含众影。意甚明。而斑斑可考。意虽简。而处处指归。为怜三尺子。不惜两茎眉。真乃血笔肝文。婆心热语已也。而又殷勤索序。予何敢以不文辞。爰述之以为乐法者劝。
重修四明南湖观宗寺天王殿募缘序
伏以世尊垂□。□化大千。□法流行。寺开尘刹。耀慧日于昏衢。成正觉于浊世。明心见性者如麻。息恶崇善者如粟。须达施园。愿生兜率。 释迦说教。广度？蒙。厥后天台鼻祖。传佛心宗。四明大师。绍隆道统。振慈风于海外。播声教于寰中。而观宗讲寺。即四明大师。宏教修观之旧地。台宗命脉之所维系者也。衲接持以来。对于寺务。备殚心力。幸赖众执事之匡扶。诸檀越之襄助。佛殿禅堂。统由新建。客寮丈室。亦改旧观。上客堂与念佛堂。规模毕备。宏法社与研究社。布置咸宜。惟有 天王宝殿。犹是倾颓。未臻完璧。外表装置。何容或缓。第是大厦非一木所能支。盛事藉众擎斯易举。修建不可迟迟。募款何能汲汲。敬陈短疏。遍告各界 护法诸居士。善信大檀那。结缘香火。慷慨输将。俾得琳宫巍焕。表里一如。行见神座堂皇后先辉映。在在需资。多多益善。见闻随喜。功德无量。谨疏。
雁山罗汉寺鸣掳募建序
盖闻世尊。以一大事因缘。降神五天。迦维罗国。为悉达太子。十九出家。五年游历。六载修功。三十岁得证无上菩提。为人天师。说法四十九年。度人以百千万亿计。求其普摄？机。即身成佛。下手易而成功速者。无若于祇园会上告舍利弗之念佛法门。至佛灭度后。经一千一十七年。白马驮经。法传震旦。迨东晋太元间。庐山远公大师。掘池种莲。率众行道。而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建斋立社。无一人不生极乐。永明所谓万修万人去者。信而有征矣。浙东雁山。为东瓯大名胜区。其山周围。纵横上下。皆一由旬。沿道片石玲珑。孤＇缥缈。大似出尘罗汉。仿佛渡海观音等。千奇万状。笔难尽述。山中旧有十八丛林。五双兰若。以及四十六洞。咸为抱道衲僧藏修之处。永和间。有梵土大阿罗汉。诺讵那尊者。率其弟子东来。以五百上天台。三百居雁荡。世称是山。为震旦圣道场地也。嗟乎世道沧桑。法门寥落。丛林化为茂草。兰若尽作邱墟。有洞无人。洵堪悲叹。兹者有比丘了恩与二三同志。窃慕庐山故事。精修净业。托〇鸣掳。建斋结社。乞老人一语。以为前茅。余乃欣然而应之曰。善哉佛子。须知法界毗庐。莲华藏海。无边佛刹。微妙庄严。尽在大心菩萨一念心中。圆满具足。无欠无余。唯于吾人一念感发之力。为如何耳。正如弥勒楼阁中。含摄无边佛刹。所以善财至前而不见者。要假大士弹指之力也。是则老人之言如向阁门一轻弹指。其庄严之宝阁。自肯开门。一门开时。门门顿开。具见百千万亿门。皆有善财。同礼弥勒。何假老人之力哉。当此五浊浩劫。八苦煎熬。不修净土法门。安有出生死路。谚云。天下无难事。只要有心人。尔其行矣。幸无怠忽。
彼罗汉寺。吾于光绪二十六年。亲诣其地。在本山之西南隅。尘寂境幽。于此结社焚修。洵为允适。
台湾五指山组织立产谨序（代台湾如净师作）
闻夫梵贝成文。大法□流于尘刹。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗同化。由今溯古。名区之胜迹堪夸。天下名胜之宣传宇宙者。必先得其人。而后其名始着。因有名区之地。得留具德高人。才能令人寤寐神驰。以生景仰。例如浙省之西湖。三百六十顷。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。无非演教宏宗。古来帝国王臣。尊崇佛法。文人达士。研究真乘。故能舍宅为寺。布金买园。使国民壮瞻。以期宏扬文化。发展精神。故能为纯仁之国粹也。台湾新竹洲东都。最著名之佳趣者。唯五指山耳。声誉海外。遐迩周知。渥蒙清国圣王。敕封为五指凌霄。人登绝顶。俨可摩天。乃于半岭间。突出巨坪。约有三十余甲。后靠文＇。宛如三圣勤接引。傍罗？峙。恰似千佛绕毗庐。俯观伏樟。如众生低头皈敬。面临大海。若安养德水莲池。曲径通幽。人游鼓舞。宝林行列。鸟鸣园青。身登福地。顿消万斛俗尘。足踏名山。时兴千生感叹。可称台岛第一之名区。堪为国民修养之乐境。奇花异草。古柏青松。胜妙天然。笔难尽述。经云。毗庐遮那□一切处。即于是建道场。宏扬法化。福国利民。千载奇逢。在兹一举。俾地方道德进步。佐政府治化文明。尝言能于此地。建筑伽蓝。不其善乎。是以吾等同人。议决集资。效须达之模范。筑震旦之祇园。分若干份。每份若干元。特陈一纸微词。谨告十方大德。达官长者。同培净土之因。信士善人。悉发布施之愿。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵刹。德钦舍宅之希文。（宋范文正公仲淹字希文）合涓流成瀛渤。积片石成须弥。但愿风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之梵刹。泉石光荣。造福地之精蓝。缁门利赖。喜舍者咸证菩提。乐助者同登宝所。功无虚弃。福有攸归。谨序。
台湾五指山创兴梵刹序
旷观刹海。历览古今。梵贝成文。大法□行于尘刹。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗并化。由今溯古。名区之胜迹咸夸。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵刹。德钦舍宅之希文。（宋范文正公仲淹舍宅为寺。）此二长者。可谓万古之宏勋。千秋之赤帜也。台湾新竹州竹东郡五指山者。最著名之佳趣也。绘峦绣谷。涌七宝于莲台。伸手摩天。象双林于桂苑。追忆前贤。定澄三心泯寂。渥蒙先帝。敕封五指凌霄。高僧降迹。须藉众力以维持。大教将兴。以假名流而彰显。故古德弘宗。皆崇净宇。即如来说法。端仗精蓝。惟台湾名山。在凌霄实为称首。而凌霄梵刹。在法雨实以当先。半岭白云。孰□如来之宝相。满山明月。谁开妙法之瑶函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛缘无碍。属气运之将开。妙法方隆。觉山川之先秀。爰有大心开士。欲令佛日重辉。鹫岭拈华。独悟破颜之的旨。台崖得法。双宏止观之玄宗。十乘高广。未出一心。四弘化物。不离一念。说法登坛。甘露远沾乎瀛渤。避嚣结纂。雷音高被乎凌霄。悯俗障之腻人。引之彼岸。悲风尘之满目。济以慈航。但卜地已得乎祇园。而布金未闻乎须达。所愿给孤再世。文正重来。四海九洲之内。定多好施乐善之英豪。两台三岛之间。不乏仗义疏财之达德。汇涓流为瀛渤。积拳石成须弥。唯冀风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之巨刹。泉石光荣。彰鹫岭之遗型。缁门利赖。喜舍者同登菩提。乐助者咸臻觉岸。功无虚弃。福有攸归。谨序。
头陀妙智禅寺规约序
尝观规矩方圆。巧匠不能踰先王之制。法门广大。释子岂敢越古佛之仪。既曰法有主而宗亦有师。岂不禅宜兴而教亦宜盛耶。我妙智者。寺在永嘉。人弘庐阜。非惟地着。亦乃法亲。然祖灯既分焰于五＇。法水宜同流于双涧。谦云乃专尚于莲漏。像设故擅重于净宗。安养堂开。法度精严可敬。莲华会启。规模清净堪观。冀尔淑人。弗湮先哲。将此宏范。以遗后昆。倘得青胜于蓝。譬如膏益增而光益炽。果能见过于师。大似室愈密而灯愈明。焰续辉联。光光无尽。故此宏规。千古不泯。云尔。
募化戒衣小引
观夫法门八万。持律居先。戒行三千。威仪最上。是以演畅毗尼。必先森查衣〇。精持律学。须假色相庄严。所谓持戒在心。搭衣标相。正显内外一如。表里双彻也。本寺蒙诸檀护乐输。不经年而佛殿工竣。兹因宏宣戒法。用报国恩。并摄檀德。大矣哉戒法之殊胜。固知其胜也。殊不知袈裟之胜。乃胜而益胜。故龙儿得一缕。可免金翅之灾。猿父戏一披。便获生天之福。此古德之箴言。藏经诚证也。经云若人受佛戒。即入诸佛位。须知末世戒德。即现在如来。供养众僧。即供养诸佛。谁为再世须达多。迳来供养现前佛�
