谛闲大师遗集-第247部分
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○二心所
□行别境善十一。中二大八贪嗔痴。
云何名为心所。有三义故。一恒依心起。二与心相应。三系属于心。又分为六。
一□行心数。□行者。此五心数□一切心。决定相应而起现行故也。复分为五。一作意。二触。三受。四想。五思。云何作意。作谓做作。意谓意思。能令心发悟为性。即是于现前境上注意。思惟。便能发悟之意。云何为触。谓根尘识三法和合分别为性。云何为受。谓能领纳顺违中庸境故。令心起欢戚取舍（之相为性。）云何为想。谓于诸境界。取种种相为性。云何为思。谓于功德过失。及俱相违。令心造作意业为性。
二别境心数。别境者。由同时意识所引。亦得于别别境生欲等。故分为五。一欲。二胜解。三念。四定。五慧。欲者。于可爱事。希望为性。胜解者。于决定境。如所了知。印可为性。念者。于惯习事。令心不忘。明记为性。定者。于所观事。令心一境。不散为性。慧者。于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。
三善心所。善者对治于恶。转染成净之谓也。共十一。谓一信。二□。三愧。四无贪善根。五无嗔善根。六无痴善根。七精进。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。信者。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。云何于实。宜深忍。谓于诸法实事实理中。深信忍故。云何于德。宜深乐。谓于三宝真净德中。深信乐故。云何于能。宜深欲。谓于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。云何心净为性。谓性本澄清。能净心等。如水清珠。能清浊水。□者。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。云何自法力。谓自即自身。法即教法。乃此人自作是念。我如是身。解如是法。敢作诸恶耶。愧者。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。云何世间力。乃世人讥呵之谓也。轻有恶者而不亲。拒诸恶业而不作。故名轻拒暴恶。无贪者。于有有具。无著为性。（有指三有之果有具指三有之因）对治贪着。作善为业。无嗔者。于苦苦具。无恚为性。（苦指三苦苦具即苦因也）对治嗔恚。作善为业。无痴者。于诸事理明解为性。对治愚痴。作善为业。精进者。于善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。云何善恶修断。谓善品修。恶品断。即诸恶莫作。众善俱行也。云何勇悍。谓外进曰勇。坚牢曰悍。勇而勿怯。悍而勿惧。云何满善。答。前三善根为作善。圆了善事为满善。以能满彼三根之作善故。轻安者。（离重名轻调畅名安）谓远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治昏沉。转依为业。不放逸者。谓精进三根。于所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。此心所。非别有体。即精进三根上。防修功能是也。言防修者。即是于所断恶。防令不起。于所修善。修令增长是也。舍者。谓精进三根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举静住为业。云何（令心）等。答。由舍令心离沉掉时。觉此现前一念之心。始而平等。继而正直。后而至无功用地。此即行舍之效也。不害者。于诸有情。不为损恼无嗔为性。能对治害。悲愍为业。此心所亦无别有体。即于无嗔善根。不损不恼。假立此名耳。
四恶心所。恶者。破坏诸善。害净成染之谓也。分二。一枝末。又三
一中随烦恼。随者。顺也。迷性成修。依顺根本而起故。有二。一无□。二无愧。无□者。于所作罪。不自羞耻为性。能障碍□。生长恶行为业。无愧者。于所作罪。不羞耻他为性。能障碍愧。生长恶行为业。
二大随烦恼。有八。一掉举。二昏沉。三不信。四懈怠。五放逸。六失念。七散乱。八不正知。掉举者。心境不符。不能静住为性。能障行舍。失奢摩它为业。昏沉者。身心乖适。无所堪能。蒙昧为性。能障轻安。失毗婆舍那为业。不信者。于实德能。不忍乐欲。染污为性。能障净信。惰依为业。懈怠者。于修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。放逸者。谓于染净品。不能防修。纵荡为性。能障不放逸。增恶损善。所依为业。失念者。于诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。散乱者。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。不正知者。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。三小随烦恼。有十。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。忿者。依对现前。不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。（此即嗔之一分也）恨者。繇忿为先。怀恶不舍。结冤为性。能障不恨。热恼为业。（此亦嗔之一分）覆者。于自作恶。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。（此属贪痴二分）若不惧当苦覆者属痴。若恐失利誉覆者属贪。恼者。忿恨为先。追触暴恶狠戾为性。能障不恼。蛆螫为业。（属嗔）嫉者。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉。忧戚为业。（属嗔）悭者。耽着财法。不能惠舍。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。（属贪）诳者。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。（属贪痴）谄者。巧言妖媚。险曲为性。能障不谄。教诲为业。（属贪痴）害者。于诸有情。无悲悯心。损恼为性。能障不害。逼恼为业。（属嗔）憍者。于自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。（属贪）
问。枝末烦恼何义。答。由根本生故曰枝末。此二十心。俱是昏烦之法。恼乱清神也。问。同名曰随。何以有小中大之别。答。有三义故。一自类俱起。二遍染二性。（不善有覆）三遍诸染心。于此三义。不具名小。具一名中。全具名大。此小随十法。各别起故。自类不俱。阙初义。唯是不善。阙第二。既阙有覆。故知不遍一切染心。阙第三。三义俱无。所以名小。中随二法。自类俱起。具初义。唯是不善。后二仍无。即所谓具一名中也。大随八法。自类俱起。通染二性。即是全具。故名大也。颂曰自类具二性。遍一切染心。小无中有初。大随三义全。
二根本有六。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六恶见。贪者。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。嗔者。于苦苦具。憎恚为性。能障无嗔。不安。（恶行所依）为业。痴者。于诸事理。迷暗为性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何杂染。谓由无明（起疑邪定）贪等烦恼。繇烦恼业。能招后生杂染法故。慢者。恃己于他。高举为性。能障不慢。生苦为业。
云何生苦。谓若怀于慢。于德。有德。心不谦下。由此生死。轮转无穷。受诸苦故。慢心有七。一单慢。二过慢。三慢过慢。四增上慢。五邪慢。六我慢。七卑劣慢。何名单慢。谓于劣计己胜。于等计己等。称境为单。不敬为慢。虽理本等。恃己评他。故为慢也。过慢者。于胜计己等。于等计己胜。单加一等。故成过慢。慢过慢者。于胜（计己）胜。单上加二。故名慢过慢。增上慢者。未得谓得。未证谓证。计少谓多。计凡为圣。名曰增上。邪慢者。自全无德。谓己有德。故以名焉。我慢者。于自执我。称量高举。故称我慢。卑劣慢者。谓于多分殊胜。计己少分下劣。故曰卑慢。问于胜计劣。此应是谦。何责为慢。答如自恃云。尔虽胜我。我终不敬。不敬即慢也。疑者。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑。善品为业。犹豫。兽名。似狐多疑。故取喻之。谓持疑不决。诸善皆不进行故。以上六种。又名为钝使。不恒有故。推利方生。故名为钝。恶见者于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业。此见有五。一身见（执我我所）二边见（执断执常）三邪见（拨无因果）四见取（非果计果）五戒取（非因计因）此五又名利使。动念即生。造次恒有曰利。驱役心神。流转三界曰使。
五不定心所。不定者。不同遍行。别境。善恶本末。定遍八识。三性。三界。九地。此之四法。皆不定故。分四。一悔。二眠。三寻。四伺。悔者恶所作业。追悔为性。障止为业。眠者身疲心倦。昧略为性。障观为业。（有意睡眠故称心所）寻者寻求。令心忽遽。于意言境。粗转为性。伺者伺察。令心忽遽。于意言境。细转为性。以上寻伺二者。俱以安不安住。身心分位。所依为业。
补前科余意。问。前五识相应之心所。本只三十四个。所谓□行五。别境五。善十一。中随二。大随八。根本中前三是也。而后三根本。十小随。四不定。与前五识全无关系。今将以一并吐露者何也。曰有二意。一。八个心王。所相应之心数。共有五十一个。惟第六识独得其全。余皆随分受用。多寡不同耳。今前五识既得多分。不妨就便全彰。至后三识。不劳烦琐矣。二。设使前五仅释本识相应之三十四个。余十七个置在后释。反觉意义不贯。既于此处全斑彰灼。至后三识处。只消一言指点分明可也。
○二助缘二 一论缘之亲□
五识同依净色根。九缘七八好相邻。
根即五根。有二种不同。一浮尘根。依八法成就。形结于外。体粗而浊。肉眼能见。故称浮尘。二胜义。繇过去种子。发生现行。仍由现行熏成种子。虽亦业果之色。乃繇过去之业。种习成根。形隐于肉。体细而净。犹如琉璃。所以肉眼不能见。天眼方能见也。佛顶经云。由明暗等。二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。故名眼体。如葡萄朵等。即胜义结根之繇也。今云净色。即指此耳。生识之由曰根。为识所托曰依。不在异处曰同。上句竟。
九指眼识之缘。八指耳识之缘。七指三识之缘。邻。近也。虽五根分门别户。五识取境各异。既同一家。未甚离间。故曰相邻。九缘者。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别。七染净。八根本。九种子。前四□。故称缘。以色法故。后五亲。故曰依。以心法故。是以科曰论缘之亲疏也。空者。谓根境相离。中间无碍。空隙之空也。明者。日月灯等。光照之明也。根者。生发之根也。境者。识之所缘也。作意者。即遍行之一。警觉之一念也。分别者。意识之功能也。染净。指第七识。为染净之依故。根本。指第八识。为前七识根本故。种子。指藏识中受熏之习气。九缘指眼识者。谓凡夫肉眼之识。必藉九缘具足。用方得全。缺一不可。余四眼不遑详论。以肉眼用劣。余四用胜故。耳识减明缘。以暗时能闻。不藉明故。八缘足矣。余三七缘生。复除空缘。三皆合知。离不知故。暗能取境。不须明故。六七八三识。如次五三四。谓第六识只五缘成就。复除分别。染净。以分别即自体。染净即根缘也。第七三缘者。谓根本依缘。作意缘。种子缘。不言根境者。谓依彼转缘彼。即根境故。第八比第七。转加一缘生。即境缘。以根身器界。皆为第八所缘故。颂曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌与身三。皆繇七缘有。六七八三识。如次五三四。若加等无间。从头各增一。言等无间者。乃各识前念已灭之识。以前念开辟于前。后念方得生也。前后二念。无中间隔。即此缘也。故此缘亦名开导依。释二句竟。
○二论用之离合
合三离二观尘世。愚者难分识与根。
三指鼻舌身。二指眼耳。以眼耳二识。离中取境。鼻舌身三识。皆合时方知。故曰合三离二。观即能缘。尘世即所缘。以识取境。即能缘缘所缘也。问。何以得知前二离取境。后三合方知也。答。知处不知处殊。坏根不坏根异。所以得知。请详言之。眼识知色。在何方所。耳识知声。从何方来。鼻舌身三。必合方知。离则便不知也。故曰知不知殊。复次。细色入眼则瞎。大声近耳则聋。故曰坏。香臭入鼻方嗅。碱酸上舌始知。寒暑着身方才觉。此不坏之证也。故曰坏不坏异。上句竟。
根是白净色。有任运照境功能。不过但能照境。无有分别。佛顶经云。但如境中。无别分析是也。识有了别之能。然前五不同第六。第六有随念计度二种分别。前五但有自性了别。任运贪嗔痴。无有随念计度二种。所以不带名言。不执为外。仍名现量。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱是也。同时率尔意识。亦复如是。直至寻求等流心起。方堕比非二量之中。然则根乃色法。识乃心法。互皆有知。二家各有种现。熏习不同。此根识不同之致。唯有秉大乘教人。以智观察。乃能分之。故愚法辟支罗汉。二种圣人。尚难分别识之与根。况凡外乎。释二句竟。
