谛闲大师遗集-第231部分

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四缘，和盘托出。复有二意：一者，四缘生识意。二者，四缘成业意。初意者，谓根为因，尘为缘。根对尘时，识随发生。指第八中之种子名亲因缘，心心所，均由托缘而生。还是自心之缘虑，名所缘缘。根能照境发识，有增上力用。诸识生时，不生障碍，名增上缘。心心所次第无间，相续而起，名次第缘，亦名等无间缘。次意者，前生识，以根尘交偶，种子得起，为亲因缘。今成业，宜以识为亲因缘。何故尔耶？试读文中云：眼为色惑，眼是根，色是尘。又云爱染玄黄。玄黄，即色。爱，即是识。识被玄黄所惑而起爱，由爱生染，染即是业。如此研来，染由爱，爱由识生，岂非以识为起业之亲缘乎？无尘，则识无由惑。业由尘惑，起爱而成，故仍以尘为所缘缘。识由根生，根能偶境而生识。足见根有增上力用，仍以根为增上缘。若无次第缘，业又不能成。虽尘能惑识，识肯生爱。还须心心所次第生起，相续无间，使爱立足得住。始与尘染，以成业也。爱与尘，故一一皆云起非法想。由想非法之业无量无量，非仗三宝，灭罪莫由。故须自诚，向三宝前忏悔
　　○丑二　承忏生善
愿以忏悔眼根功德：愿令此眼，彻见十方诸佛菩萨，清净法身，不以二相。愿以忏悔耳根功德：愿令此耳，常闻十方诸佛贤圣，所说正法，如教奉行。愿以忏悔鼻根功德：愿令此鼻，常闻香积，入法位香，舍离生死，不净臭秽。愿以忏悔舌根功德：愿令此舌，常餐法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。愿以忏悔身根功德，愿令此身，披如来衣，着忍辱铠，卧无畏□，坐法空座。愿以忏悔意根功德：愿令此意，成就十力，洞达五明。深观二谛，空平等理。从方便慧，入法流水，念念增明。显发如来，大无生忍。发愿已，归命礼常住三宝。
　　六根作用，虽有优劣，而称性功能，本来平等。窃观妙经，法师功德品：行人到得O垢脱落，六根清净之时，诸根发用，始见平等，原无优劣也。须知性体，离过绝非。性量，穷□时方。性具，恒沙功德。故今由性具内熏之力，外由修德忏悔之力，上仗十方三宝加被之力；会三力于一时，收成功于一念，故使眼根彻见十方也。众生本具性德法身，与诸佛究竟妙极法身，体本不二。诸佛究竟证，菩萨随分证。能证之智，明暗有殊。所证之理，原来无别，故见不二相也。诸佛菩萨所说言词，无论大小O妙，皆是正法。愿耳闻而后思，思而后修。或随闻即思，即修。闻是智，法是境。由境发智，以智照境。唯境唯智，智如境如，是为如正法之教而修行也。维摩经：居士托〇，请饭香积如来云：唯愿如来，施少许饭，为娑婆世界，作大佛事。诸大弟子，闻香积饭，扑鼻芬香。居士谓言：食此食者，未得不退者，至不退乃销。未无生忍者，至得忍乃销云云。故此称为入法位香，愿常闻也。闻法欢喜，法音入心，法味资神，故能为食。修习禅定，定水资神，亦能为食。所以古人住山，一坐七日，不觉其时，亦不觉其劳，即有此食义也。故愿常餐。妙经安乐行品，有三轨弘经云：入如来室，着如来衣，坐如来座。又云：如来室者，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，安住一切法空是。今言披衣着铠，一轨也。铠，甲也。以忍辱心为甲，以精进心为胄。护法体，无损伤也。言卧1，1在室中。要卧，必入室也。室即慈悲，有大悲心，自然无惧，二轨也。坐法空座，了一切法，当体即空。即空之心，含容万法，三轨也。故愿披着坐卧。十力，指佛十种智力。一知是处非处智力，二知三世业报智力，三知禅脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至处道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。五明，指内教五明，谓声明，医方，咒术，工巧，因明。于此洞达，可能对破外道之五明。二谛，指真俗。若但观一谛，即落于□。今观真是空，观俗是假，假也是空，故须深观，方知平等，即中谛也。从此起方便慧，入平等理。理水汪洋，任运流入，于三谛理，念念增明。豁破无明，显发大明觉慧。证入大无生忍，即寂灭忍也。发愿下，结归礼佛。
赞
西蜀九陇，有泌其泉。厥名三昧涤冤愆。诺迦启真源，清净通玄，其法广流传。南无求忏悔菩萨摩诃萨。
　　疏曰：四川路险，九陇山渊。双树之内，有名泌泉。三昧德水，荡涤冤愆。诺迦圣者，洞悉真源。示摩罗疾，引接知玄。德大如山恩似海，述成忏法广流传。疏中卷竟。
　　○癸四　忏障三宝业罪
　　○子一　述余意
　　○丑一　赞佛偈
大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识。相好光明以自严，众等志心归命礼。
　　慈悲喜舍，赞佛之四无量心。众生含识，同名异称。言有情众生，无一不含灵抱识，故众生亦称含识也。佛以四心，普度有情，故曰愍曰济。谓以慈悲，愍而怜之。喜舍，救而济之。佛真法身，无相无不相。今为众生而垂应，故以福德相好，智慧光明，以自庄严。令见者，心生恭敬。闻者，心生慕仰。我等现前众等，故须至诚归命礼也。
　　○丑二　立忏体
慈悲水忏法卷下。
　　○丑三　正叙意
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当皈命，一切诸佛。
　　○丑四　礼佛圣
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
　　○子二　释本科
　　○丑一　承前申后
礼诸佛已。次复忏悔。上来已忏身三口四竟。今当忏悔，佛法僧间一切诸障。
　　首句承前，二句申后，三句仍承前意，四句仍申后意。上来身三口四，是忏悔能造之罪。此科佛法僧间，是忏悔所造之障也。
　　○丑二　正忏罪障
　　○寅一　陈障忏罪
　　○卯一　□陈庆悟
　　○辰一　引经示庆
经中佛说：人身难得，佛法难闻。众僧难值，信心难生。六根难具，善友难得。而今相与宿植善根，得此人身，六根完具。又值善友，得闻正法。
　　此引经以示庆也。经中佛说前后六难，第一先言人身难得，以身为众苦之聚，实可为载道之器。以后五难，皆根于身。欲免五难，先须惜身。有身，然后始能闻法。肯闻法，才值众僧。闻法值僧，方能启发信心。有正信，能免世智辩聪。世智辩聪，为六根之大障。有此大障，虽具，犹不具也。善知识，为得道全因缘。今言善友，即指善知识。值之，诚不易也。我等今者，自庆宿福未尽，深种善根。得难得之人身，六根无恙。又值全因缘之善知识，国内弘宗演教丛林，在在皆有。使我得闻正法，安肯自弃，宁不生大自庆也欤！
　　○辰二　警悟无常
于其中间，复各不能尽心精勤，恐于未来，长溺万苦，无有出期。
　　中间，指现今。谓出生以后，未死以前也。谓趁此精神未衰，色体尚壮，若各不肯精进勤修，灭恶生善。唯恐一失人身，于未来世，长沦苦海，万苦交煎，无有脱苦之期也。
　　○辰三　结成忏悔
是故今日至诚，求哀忏悔。
　　○卯二　广陈罪相
　　○辰一　陈于佛边起诸罪相
某等，自从无始以来，至于今日。常以无明覆心，烦恼障意，见佛形像，不能尽心恭敬。轻蔑众僧，残害善友。破塔毁寺，焚烧经像，出佛身血。或自处华堂，安置尊像，卑猥之处。使烟熏日曝，风吹雨露。尘土污坌，雀鼠毁坏。共住同宿，曾无礼敬。或裸露像前，初不严饰。遮掩灯烛，关闭殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。
　　佛言：一切众生，种种颠倒。犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相。六尘缘影，为自心相。由是，故有轮转生死，故曰无明。今言常以无明覆心，所以不知四大假合者，非身也。烦恼障意，所以不达六尘缘影者，非心也。身心尚不自知，安知有佛？所以见佛像，全无敬心。佛尚不肯恭敬，于僧更为不道。故心生轻忽，言有诬蔑也。善友，指所承事之师家。例如民八，镇海县属，三山地方。广惠寺，白云老宿，年越古稀。被侍人谋毙，即是残害。或破舍利塔，或毁大雄寺，或烧赤轴经，或焚丹青像。此等诸罪，即与出佛身血同科。以时在佛后，遗法中，无真身血可出故也。华丽之堂，理合供设佛像。不供，则已。今以华堂自居，而以卑鄙猥亵之处供佛，自宜获罪，难辞其咎。又复使佛，气熏蒸，太阳曝晒。风吹雨湿，不浆不愀。□体灰尘，不揩不拭。况为雀毁鼠坏，甚至供设睡房，同居供宿。昼夜六时，全无一敬一礼。常于佛像台前，裸形露体，不饰衣冠。至于夜间，不燃一香一烛。日中关闭殿宇，遮佛光明，此皆障佛之罪也。如是等三句，结归忏悔。
　　○辰二　陈于法边起诸罪相
　　○巳一　不知失意罪
又复无始以来，至于今日。或于法间，以不净手，把捉经卷。或临经书，非法俗语。或安置床头，坐起不敬。或开闭箱箧，虫蠹朽烂。或首轴脱落，部帙失次。或挽脱漏□，纸墨破裂。自不修习，不肯流传。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。
　　经云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗，三藐三菩提，皆从此经出。可见得经，是佛之生母，又是诸佛法身。理应对经如佛，切不可以不净手，把捉经卷也。要知秽手捉经，尚且获罪。况可以淫秽之语，对经闲谈耶？尝见赴应僧徒，将经代枕，故云安置床头。全无一点敬心，故云坐起不敬。或有装箱笥中，开之不关，任其鼠残。关之不开，听其虫蠹。首轴二字，依古制也。古制经卷，如画轴然。舒之以凭诵持，卷之以备供养。后人智巧，易轴成书，用□装订，为取便也。言首轴脱落，即指经面破烂，部帙失次，此罪十有五双。夫三藏经典，各有大小两乘不同。理合大乘在上，小乘次之。佛经在上，祖集次之。释典在上，余书次之。否则，获失次罪。言挽脱漏辵者，此人之O心暴气，捉上册时，连带下册经页。或致无心扯破，故云挽辵。纸墨破裂，理宜及时修饰。或自不暇，亦宜倩人修补。今言自不肯修，不肯流传，宁不获罪。以上诸罪，皆当忏悔也。
　　○巳二　知之故意罪
或眠地听经，仰卧读诵。高声语笑，乱他听法。或邪解佛语，僻说圣意。非法说法，法说非法。非犯说犯，犯说非犯。轻罪说重，重罪说轻。或抄前着后，抄后着前。前后着中，中着前后。绮饰文词，安置己典。或为利养名誉恭敬，为人说法，无道德心。求法师过，而为论义。非理弹击，不为长解，求出世法。或轻慢佛语，尊重邪教。毁□大乘，赞声闻道。如是等罪，无量无边，皆悉忏悔。
　　此节文词，即忏知法犯法罪也。夫讲经，原是代佛宣扬。凡听讲者，理合内怀恭敬。于讲经师，生如佛想。今云眠地听经，岂有此理！经、是诸佛法身。对经，宜如对佛。试问：尔为何事读诵？夫读诵者，坐必跏趺，立必端肃，方为有理，彼仰卧者，宁免无罪！昔见一文字学人，听后回寮。横靠床头，执卷翻阅，可见法道之衰颓也。被余痛斥。或厉声语笑，使彼无心听法，故曰乱他。此即魔所使也。罪亦大矣！或自无正见，以己意，谬解佛经。或自心邪僻，将己意，妄说佛意。即此便名非法说法，法说非法也。又说以己为是，以经为非，亦此意也。或为布萨阇黎，自未精研律藏，妄评持犯。彼原非犯，则说已犯。彼已犯者，则说非犯。轻者说重，重者说轻，亦复如是。昔有二比丘，结伴住山。正暑天时，一比丘绝早下山，一比丘乘凉仰睡。有女子登山摘花，经过茆前。见比丘一人独睡，顿时心动。挈僧小衣，适僧山下回来。女闻声响，避走奔驰。以含羞失意，不觉山路崄途，失足坠山。僧到蓬前，见同住者，小衣不整，疑其曾犯□戒。后闻人言：此女坠山已死，遂疑自己犯杀戒。二僧同至上座前，陈说罪相。一谓犯□，一谓犯杀。上座言：□杀二戒犯之，得波罗夷罪，不能忏。二僧闻言：通身烦恼，日夜不安。不肯回山，坐路傍哭。忽值维摩居士，问曰：二人何为？一答犯□，一答犯杀。士曰：尔为比丘，犯必有因，请道其详？二人答以如是如是。士曰：有上座在，何不去发露求忏？答曰：上座云：波罗夷罪不能忏。士笑曰：汝二人俱无罪，不须忏。何以故？一以熟睡未觉，不知有女。何谓犯□？一以失足