谛闲大师遗集-第230部分

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，归命礼三宝。
　　谓承忏悔力，愿所生功德，尽皆回向西方，庄严净土。尽此报身，先生极乐。七宝池中，莲华化生。从此不由胞胎受生，自然清净皎洁。三十二相，八十种好，智慧光明，六根开朗。俾见明闻聪，觉利知达。识恩爱，如桎如梏。桎梏，刑具也。在足曰桎，在手曰梏。见六尘，如幻如化。谓有而忽无，脱体空空也。于五欲境，生厌离心。至于梦中，常形正念。犯此一事，原有自他之分。己之眷属为内，否则皆为外也。自尚不动，况其他乎？故云永不能动。末二句结归。忏身业竟。
　　○癸二　忏口业四恶罪
　　○子一　正忏罪恶
　　○丑一　合释
　　○寅一　引经示过
　　○卯一　承前申后
前已忏悔身三业竟。今当次第忏悔口四恶业。
　　○卯二　正示过患
经中说言：口业之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受□□□□鸟形。闻其声者，无不憎恶。若生人中，口气常臭。有所言说，人不信受。眷属不和，常好□诤。
　　按经所言口业之恶，亦三途因。循此恶因，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜生。且狱鬼二趣，受苦时长，尚非肉眼能见，姑置不提。今就世人所能闻见者，唯畜趣一伦耳。□□，一名怪鸱鸟。眼在白日，不见丘山。至黑夜间，秋毫能察。□绰，一名槟槜鸟。此二者，同名怪鸟，江东人往往交互呼之，其声令人厌闻。闻之，不及掩耳，故曰无不憎恶。有恶口业，最轻者，未堕恶报，或转世仍得人身，亦不免受些轻报。其口中吐出之气，臭秽难堪。恒常如是，无药可疗，足征是口业之报也。设使与人言说，不怕他最有道理，彼人不但不受，亦复不信。即有妻孥子女，时生口角，致上下不和。此其口恶之过患，其罪？是。
　　○寅二　结归忏悔
口业既有如此恶果，是故今日至诚，皈依三宝，皆悉忏悔。
　　○丑二　分释
　　○寅一　忏恶口罪
某等，自从无始以来，至于今日。以恶口业，于四生六道，造种种罪。出言粗犷，发语暴横。不问尊卑，亲□贵贱。稍不如意，便怀嗔怒。骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至。使彼衔恨，终身不忘。连祸结仇，无有穷已。又或怨黩天地，诃责鬼神。贬斥圣贤，诬污良善。如是恶口所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。
　　谓口四业中，唯恶口最O。今言四生六道，指所对之境广也。其实，唯人道最多，余道则少。言造种种罪者，□经多劫，横历多方。所造之罪，何止种种而已哉？人之恶口习重，出言不逊，故曰O犷，谓O卤顽犷也。发语暴横，谓急暴强横也。此等积习惯然，不问尊卑，不论贵贱，不分亲□，稍不称心，即便发出。令人当场，无躲避处。以其内恶习，如火药然，一触即发也。面前曰骂，背后曰詈。兼动手足，曰毁辱，猥，卑鄙之语。亵，冒渎之词。此等秽恶言词，无所不至。使彼前人，胸怀衔恨。凝结在心，到老不得忘也。是以连环祸害，缠结冤□。及至未来，无有穷已。言怨黩天地者，如久晴不雨，久雨不晴，彼恶骂者有之。或许愿求名，或祈求财利，或事未顺手。或商场失利，不自知命，反怨于天，骂者有之。诃责鬼神者，或有事求神，神签无效。或有病祷鬼，鬼泾不灵等，事非一概。若称心不遂，咒骂俱来。言圣贤者，非指当代，乃指古德著书立说之人。或读不了解，不责己之不智。而反贬斥作者之不当也。言良善者，或妇女守节抱贞，或士人执古守旧。彼恶口者，或觌面诬毁，或暗地污言。如是所起之罪，不可量，无有边，皆悉忏悔。
　　○寅二　忏妄语罪
　　○卯一　小妄语
又复无始以来，至于今日。以妄语业，作种种罪，意中希求，名誉利养。匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。知言不知，不知言知。作言不作，不作言作。欺□贤圣，诳惑世人。至于父子君臣，亲戚朋旧，有所谈说，未尝诚实。致使他人，误加听信。亡家败国，咸此之由。
　　前之恶口，由意地嗔使而发。今之妄语，由贪使而发也。妄语有二：一者小妄语，二者大妄语。大小二妄，无非因希求名利，一言以蔽之矣。今先示小妄语也。孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云。故具智眼者，视功名如弊屣，视财帛若轻尘。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。是故世间，稍有识见者，便言虚名如蜗角，微利若蝇头。莫道求之不得，即得之，仅如草露晨霜，贬眼即成空也。为希求故，隐匿真情，变诈百出。昧天良性，厚面颜皮，不顾身分，骇人听闻。指现前之实有，彼言其空。指寓言之空，反言实有。人言真理心见，彼言不见。人言真见无见，彼言有见。人言真性心闻，彼言不闻。人言真声无闻，彼言有闻。人言般若真知，彼言不知。人言草木无知，彼言有知。人言万善当作，彼言作亦徒劳，可不必作。人言诸恶莫作，彼偏言作，作亦无妨。如是颠倒是非，侮沤贤圣，诳惑世人。至于父告于子，不吐实语。子禀于父，不露真情。君敕于臣，不下实意，臣奏于君，不上真心。乃至亲戚朋旧，全无诚信，致使一误百误。一人传虚，多人传实。甚至父子亡其家，君臣败其国，皆此妄语之由也。
　　○卯二　大妄语
或假妖幻，每自称赞，谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观。得须陀洹，至阿罗汉。得辟支佛，不退菩萨。天来龙来，神来鬼来。旋风土鬼，皆至我所。显异惑众，求其恭敬，四事供养。如是妄语，所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。
　　假，托也，借也。或托妖精，或借幻术，每每对人称赞，自言肯守淡泊，肯耐烦劳。能放得下，能提得起。苟能如我施功，用力小而成功速也。或谓已得色界四禅，或得无色四定。梵云安那般那，此言数息，义见于前。十六行者，谓苦集灭道四谛，每谛各有四行。苦四行者：一苦行，二空行，三无常行，四无我行。集四行者：集、因、缘、生。灭四行者：灭、尽、妙、离。道四行者：道、正、□、乘。依之而修，名十六观也。此观成时，入下忍位。次观上界，例起十六观修，名三十二行。从下忍，入中忍。初从顺观修习，以下例上。故下界名法忍，法智。上界名类忍，类智。今在忍中，但说三十二行。不言忍，智也。从苦下第一行，次第渐历，初番到顶，至道下乘行，为第一番满足。次从逆观至下，修到苦下空行，共有三十一番。名为七番减缘，二十四番减行。至空行足，证中忍位。须知第二番上历，至上界道下□行为止，名减一行。如前共历三十番，留一行二刹那，始得入中忍位。经过一刹那，入上忍位。复经一刹那，了最后一行，入世第一位。从此复以八忍八智，至第八智开发，名十六心见谛。断三界八十八使见惑，得须陀洹果。从此重虑缘真，研破欲界一地九品中，前六品思惑，证斯陀含果。依前重起无漏真观，再破后三品思惑，证阿那含果。进破上界八地七十二品思尽，得尽智，无生智，证阿罗汉果。若能更侵习气，居声闻上，得辟支佛。至通教九地以上，名为不退菩萨。以其能道观双流故也。以上从凡入圣之行，因地修功各有胜境，果上证得各有受用。彼妄语者，梦尚未见，且言证得。以未证谓证，未得谓得，故成大妄语罪。妄语业成，直堕泥□。又说天也来，地也来，神鬼也为见我来。或言旋风有神，以无神，风不旋故。土块有鬼，以无鬼，土不灵故。此等皆至我所，名为显异言惑众听。其意何居？无非想其恭敬，得些四事供养而已。前人不察，信以为真。则妄语之业成，身后堕狱，可无疑贰。如是大小妄语之业，可谓无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。
　　○寅三　忏绮语罪
又复无始以来，至于今日。以绮语业，作种种罪。言辞华靡，翰墨艳丽。文过饰非，巧作歌曲。形容妖冶，摸写□态。使中下之流，动心失性。□荒酒色，不能自返。或恣任私仇，忘其公议。彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶，后世披览，遂以为然。令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语，所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。
　　仲尼不云乎：巧言令色，鲜矣仁。足见绮语一端，获罪可知。言辞华靡者，谓言辞动听，靡丽如华，此出诸口也。翰墨艳丽者，谓文词艳美，华丽可观，此形于墨也。或作小说□书之类，文过饰非，巧作歌曲。其间所露布者，不出于摸写□态，形容妖冶八个字。言妖冶者：妖，艳媚也。冶，销镕也。如巨冶红炉，金铜入冶。遇热则流，遇冷则坚。今谓妖冶，形容女人之□态，故接以摸写二字，而注脚之。喻如绮语，亦复如是。所以云：使中下社会中人，动其野心，失其真性。沉湎于酒色之门，一味荒荡，流浪忘返。此真背觉合尘，迷情逐境而去也。复有一种文词，或恣心任意，为报复私□，忘天下之公议。胡乱国法，混说朝纲。彼本是忠臣孝子，志士仁人，由其横作篇章，强彰其恶。使后世文人披览，信以为真。致彼忠孝志仁之先德，抱痛恨于九泉之下，无所声其实。彼之先德，大似赫日丽天，譬如仰面唾天，自受自污。于彼先德，何损焉？如是下，结归可知。
　　○寅四　忏两舌罪
又复无始以来，至于今日。以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端。向彼说此，向此说彼。唯知利己，不顾害他。谗间君臣，诬毁良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生离，亲戚□旷。师资恩丧，朋友道绝。至于交扇二国，渝盟失欢。结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌，所起罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛，尊法，圣众；发露求哀，皆悉忏悔。
　　三寸舌根，宁有二片，不过语言反复，两用不同耳。使彼离间伤情，怀□结恨，是以斥之为两舌也。面誉者，当场称赞。背毁者，暗地谤毁，即是非两舌也。一件事情，原非要紧，彼两舌者，说得乱舞天花，为巧语百端也。向彼人，说此人怎么长短。向此人，说彼人何等是非。但知自得肥利，不顾损害他人。二边挑拨，为之谗。谓挑拨君臣，互相猜忌。谗唆父子，彼此不和。或使夫妻生离，半途永诀。或亲戚□旷，永不往来。或师资恩忘，心怀结恨。朋友谊断，隔绝不通。或复至于扇动两国，兴师交伐。渝盟者，渝，变也。谓变改昔日同盟之约，丧失旧好之欢。以致结怨连兵，伤杀百姓，俱两舌之罪也。今日下，结归忏悔。
　　○子二　承忏生善
愿承是忏悔口四恶业，所生功德，生生世世，具八音声，得四辩才。常说和合利益之语，其声清雅，一切乐闻。善解众生方俗言语，若有所说，应时应根。令彼听者，即得解悟。超凡入圣，开发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。
　　谓仗此忏悔之力，愿我灭四恶罪，生八音声，发四辩才。说四善语：谓和合，真实，诚朴，柔和。以此四语，普利人天。其声和雅，人所喜听。无论方言俚语，善解了知。故能应机施教，以教扣机。令彼听者，即得解悟。出凡途而入圣地，即浮根而发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。释口四恶竟。
　　○癸三　忏六根所造罪
　　○子一　结前
前已忏悔身三口四业竟
　　○子二　起后
　　○丑一　正忏罪业
今当次第忏悔六根所作罪障。某等无始以来，至于今日。或眼为色惑，爱染玄黄，红绿朱紫，珍玩宝饰。或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想。或耳贪好声，宫商弦管，妓乐歌唱。或取男女音声语言啼笑之相，起非法想。或鼻藉名香，沉檀龙麝，郁金苏合，起非法想。或舌贪好味，鲜美甘肥，众生血肉，资养四大，更增苦本，起非法想。或身乐华绮，锦绣缯□，一切细滑，七珍丽服，起非法想。或意多乱想，触向乖法。由此六根，所造罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛，尊法，圣众，皆悉忏悔。
　　上以所忏之罪，有总忏，忏一身之罪。有别忏，忏三业之罪。有合忏，即忏三业者是。有开忏，忏六根之罪也。以六根由三业而开故。且如三业之罪，都由六根而招集故。外五根为造罪之缘，内意根为造罪之因。因缘和合，结成罪恶。又六根为能造，六尘为所造。根为增上缘，尘为所缘缘。识为亲因缘，心所为等无间缘。四缘会聚，方成业用。起罪既尔，灭罪亦然。今忏六根之罪，先须了解四缘成业。始知当文，语脉落处。言眼为色惑，爱染玄黄者，此二句话，则将四缘，和盘托出。复有二意：一者，四缘生识意。二者，四缘成业意。初意者，谓根为因，尘为缘。根对尘时，识