谛闲大师遗集-第180部分

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孩。母常在侧，无甚要紧，于母不生难遭之想。若母他往，便生渴慕忆念之心，双泪汪汪。母晚回家，即生欢喜。佛如慈母，众生喻如婴儿。深知众生，谓佛久住，致不念无常，不求常住，非但无益，而且有损。故唱涅槃，令起警觉，生思慕悲恋之心。梵语般涅槃那，此云灭度。灭五住烦恼，度二生死海也。
于时世尊，即于受罪众生，而说偈言：水流不常满，火猛不久然。日出须臾没，月满还复亏。尊荣豪贵者，无常复过是。念当勤精进，顶礼无上尊。
　　此偈，佛为受罪众生而说，正是涅槃会上口吻。世尊说法四十余年，谈经三百余会，众生所应度者，今已度尽。未应度者，付之将来，作得度缘。若再住于世，反于众生无益。故昔则降迹王宫，乃非生现生，得度无量众生。今则双林唱灭，乃非灭示灭，无非利益众生。逝者如水，而未尝往也。水流竟日，而亦无常满。故虽澎湃潮涨，波涌浪激，而忽焉平退，无永久能满也。佛以机感而流大悲法水，□满大千。然机尽缘去，法水随之而尽，故非常满也。如来垂应智火，由机薪而猛炽。众生之机薪既尽，则佛之应火，亦息亡矣。故云不久燃也。佛日东升，先照高山大机。次照幽谷，及诸平地。然时未几何，须臾垂西。而犹余辉峻岭，出焉没焉，不常留也。盈虚者如月，而卒莫消长也。月性常圆，实无盈亏。因围绕地球而行，自地面望之，似有圆缺。众生机感，如白日不盈而盈。众生缘尽，如黑月之不亏而亏。故云满复亏也。又如世之尊荣豪贵者，千年田地，八百主人，九世同堂，亦随物化。沧海桑田，桑田沧海，前后密移变迁，莫不成坏生灭。须念诸行无常，是生灭法。当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸。唯一心归命，顶礼无上世尊，以求出世法也。是知世尊，始则说苦、空、无常、无我、之法于鹿苑，终于涅槃会上。追说四教，亦复说苦、空、无常、无我、之法，以无常而扶真常焉。
尔时世尊，说此偈已。诸受罪人，衔悲白佛言：世尊！一切众生，作何善行？得离斯苦？佛言：善男子！当勤孝养父母，敬事师长。归奉三尊，勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，慈悲喜舍。怨亲平等，无有二相。不欺孤老，不轻贫贱。护人犹己，不起恶念。汝等若能如是修行，则为已得报佛之恩。永离三涂，无复众苦。
　　此罪人最后之请法也。初、问。世尊说偈已毕，罪人闻之心酸痛切。衔悲白佛：世尊将入涅槃，不久住世，将来众生，究竟依何法而出苦耶？唯愿开示最后纶音。次、答。佛复重为开示：为子者应孝父母，生则资其体，死则导其灵。对诸师长，皆应恭敬承事。对于三宝，则须身礼拜，口赞叹，意恭敬。三业齐归，谨备香、花、灯、果，广修供养，精勤敬奉。对于外人，常行施舍，无论财、法，勿生吝惜。又非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。出世之沙弥十戒，比丘具戒，菩萨三聚净戒，皆持而不犯。对于顺逆境界，悉能忍可，毁誉不动于中。对于一切若事若理，精进不退，心不散乱，了了分明。是谓具六度行，运四无量心。常常现前，怨、亲、一视同仁。憎、爱、不起二相。以平等心，不欺诳于孤老，不轻慢于贫贱。护人犹护己之目，不起一丝恶念。汝等受苦众生，果能依教修行，即为已报诸佛之恩。从此永免恶趣，不复受诸苦矣。
佛说是经已。菩萨摩诃萨，即得阿耨多罗三藐三菩提。声闻缘觉，即得六通三明，具八解脱。其余大众，得法眼净。若有众生，得闻是经，不堕三途八难之处，地狱休息，苦痛安宁。
　　此明得益之相。此经本为教化地狱，与三乘圣众无干。殊不知佛之说法，有事有理。智者见之以为智，仁者见之以为仁。佛以一音演说法，众生随类各得解。在会菩萨大士，虽闻粗浅因果，众生苦境，即一心湛寂。根本无明，从此脱落。全体而为大悲王，即得无上菩提果。二乘本来饮三昧酒，堕无为坑，沉空滞寂。今闻佛说苦相，一时顿发大心。大悲心本为性德之所具，因不缘苦，则大悲心不起。今闻如来所说，水流不常满，知水不流，则成死水不藏龙。既云不常满，则自以为满足者，非究竟也。从此发增上大悲，得三明六通，具八解脱。其余大众，得法眼净，而证初果。若后法流十方，或像法末法众生，得见闻此地狱经。忏悔罪恶，不复再作，即可永离三途之苦，八难之厄。当时向地狱众生说法时，苦具空而苦痛止。安隐宁泰，解脱自在，此为与佛有缘也。若无缘者，仍在狱中受苦耳。
信相菩萨，白佛言：世尊。当何名斯经？菩萨摩诃萨，云何奉持？佛告信相菩萨：善男子！此经名为罪业报应教化地狱经。汝当奉持，广令流布，功德无量。时诸大众，闻说此法，一心欢喜，顶戴奉行。
　　此为地狱经之流通分。上来正宗已竟。今为流通，故特请示经名。仍由信相菩萨白佛：斯经何名？云何奉持？佛言：此经名为罪业报应教化地狱经。罪恶，为过去之因相。报应，乃现在之果相。以示因果报应之无差也。若恶因，若苦报，无非为教化地狱众生，故以名焉。奉以自利，持以度人，广令流布，功德无量。时则在会大众，上自菩萨，中诸二乘，下至受苦众生，闻说此法，莫不一心欢喜。顶戴受持，依教奉行。
今日道场，同业大众，如佛所说，大可怖畏。相与今日，起怖畏心，起慈悲心。承诸佛力，行菩萨道。念地狱苦，发菩提心。当为今日，现受地狱道苦。一切众生，现受饿鬼道苦。一切众生，现受畜生道苦。一切众生，广及六道。现受苦者，一心一意，为其礼忏。令此众生，悉得解脱。我等若不勤行方便，转祸为福者，则于一一地狱，皆有罪分。相与至心，当念父母师长，亲戚眷属，未来应受苦报。亦念自身，未来现在，方婴此苦。等一痛切，五体投地，至诚恳恻，苦到用心。愿令一念感十方佛，一拜断除无量众苦。若六道中，已受苦者，以佛力、法力、贤圣力、令此众生，即蒙解脱。若六道中，未受苦者，以佛力、法力、贤圣力、令此众生，永得断除。从今日去，毕竟不复堕于恶趣。除三障业，随念往生。灭五怖畏，自在解脱。勤修道业，不休不息，妙行庄严，过法云地。入金刚心，成等正觉。
　　夫忏悔法，须起自他悲智之心，发坚固恒常之志。今日如此忏，明日如此忏，令相续不断，方有毕竟清净之日。故所说忏文，忏而复忏，重重叠叠，此诚为作忏者之苦口婆心。而见者闻者犹视若具文，以为空谈，岂不大可悲乎！今更重劝，念地狱苦。发菩提心，当广为六道众生，现受苦，当受苦者，代其求哀礼忏。利他，即是为己。自益，即是为他。众生乃我心内之众生，众生未度尽，即我心未安。我愿未尽，应悉令解脱，方尽我心之所安焉。如云：众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿方尽。就于自身分上，若不勤修道行，转罪恶之祸殃，为胜善之福业，恐于诸地狱中受罪，我亦有其分矣。当念若自身，若他身，难免现在，未来之苦报。故须悲恻诚恳，苦到求忏，以期感格于至尊。古云：思之，思之，又重思之，思之极深，鬼神将为通之。今则恳切，恳切，又重恳切，恳切之极，诸佛将为愍之。若斯勤苦用心，用到山穷水尽之处，能礼所礼，能所心空。当处一念，即□感于十方诸佛。所谓诚意方殷，诸佛现全身也。一旋一拜，感应道交。罪灭河沙，断除众生。今愿以至诚之念，恳切之拜，令诸已受苦，未受苦，之六道众生，仰仗三宝不可思议之力，断除众苦，悉蒙解脱。离恶趣而净三障，灭五怖而登觉地。精勤修行圣道，随念往生净土。诸佛为师，菩萨为友。福智不二，即妙行庄严也。
今日道场，同业大众，重复用心，摄耳谛听。善思念之，杂藏经说：时有一鬼，白目连言：我身两肩有眼，胸有口鼻，而无有头。何罪所致？目连答言：汝前世时，恒作魁刽弟子。若杀人时，汝常欢喜，以绳结挽。以是因缘，故受此罪。此是华报，果在地狱。
　　上文引教化地狱经，显地狱之报居多。此引杂藏经，以显饿鬼苦报。大众复须摄心谛听，闻慧也。闻不徒闻，须善思之，思慧也。思不徒思，须由思而念，修慧也。杂藏经中，所有鬼道恶报，由目连以宿命智述往业罪。且言此尚为暂时之华报，其实果在地狱，其苦痛倍此。是鬼有身无头，两眼在肩，口鼻在胸。由于前世，为公门刽手之徒。每见杀戮犯人，则心喜力助，用绳结其颈，挽其首，使易于断头。因此赞叹随喜之杀业，故招此无头之华报也。
复有一鬼，白目连言：我此身形，常如块肉，无有手、足、眼、耳、鼻、等。恒为虫鸟之所啄啖，如是苦痛，难堪难忍。何罪所致？目连答言：汝前世时，与他毒药，堕胎落孕。令诸众生，命不全活。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
　　此鬼身如团块脔肉，无有手、足、眼、耳、鼻、等。想必亦无口，然则无口，从何而问宿罪？无眼，何以见有目连？无耳，何以听说法音？此有二义：一、鬼有五通义。二、六根互用义。如跋难陀龙，无耳而能听。□伽神女，非鼻闻香。阿那律陀，无目能见。鬼之宿业，无耳无口，而能问能听也。块肉常为蚂蚁昆虫所啖，恒为空中飞禽所喙，苦痛实难堪忍。此由世上，有不守家规之闺女，不持戒律之尼姑，不操贞节之寡妇。因犯□欲，则胎中怀孕。体段虽具，月分未至，暗卖堕胎之药，此药服之则堕。然此胎孩，将来可以生长成人，因被药伤毙命，其罪当归卖药者。以贪财卖药之恶因，故招此块肉之华报耳。
复有一鬼，白目连言：我腹极大，咽喉如针，穷年卒岁，不得饮食。何罪所致？目连答言：汝前世时，作聚落主，自恃豪贵，饮酒纵横。轻欺他人，夺其饮食，饥困一切。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
　　腹海咽针之饿鬼，穷年不得干粮之食，卒岁无有浆水之饮。此乃前世之乐因，而得今日之苦果。盖在生时，家道丰富，为乡里聚落之主。又以财捐一官，自恃富贵，专横一方。无论婚丧等事，皆有其份，受人恭维，作威作福。饮醉则纵横颠倒，轻欺良善，夺他人之饮食，令彼饥困。以是强横夺食之因，故获饥饿之华报也。
复有一鬼，白目连言：我一生来，有二热铁轮，在两腋下，举身焦烂。何罪所致？目连答言：汝前世时，与众作饼，盗取二番，挟两腋下。以是因缘，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
　　此鬼生时，即带来二个通红之热铁轮，在两腋之下，身上旋绕，以致浑身焦烂。此由前世时，为大众作饼，贪食遂盗取二枚挟两腋下，以是偷二饼之因，故获斯二火轮之华报也。
复有一鬼，白目连言：我常以物，蒙笼其头，畏人来杀，心生怖惧。何罪所致？目连答言：以前世时，□犯外色，常畏人见。或畏夫主，捉缚打杀，常怀恐怖，故获斯罪。此是华报，果在地狱。
　　此鬼常用物蒙蔽，笼罩其头。心时怖惧，恐被人杀。盖由前世偷犯邪□，作不净行。而贼榉心虚，见人生怖。若女犯外色，则畏丈夫捉缚打杀，以恐怖心造罪，故获此恐怖之报。□为万恶之首，此不过是华报耳。果报在地狱，当苦逾百倍也。
今日道场，同业大众，如经所说，岂得不人人生大怖畏。相与无始已来，至于今日，应作如是无量罪恶。如是等罪，皆因无慈悲心，以强欺弱，伤害众生。乃至盗窃他物，迷惑失道，谗谤贤善，作种种罪。如是罪报，于恶道中，必受其苦。今日至心，等一痛切，五体投地，普为六道，已受苦者，当受苦者，求哀礼忏。亦为父母师长，一切眷属，求哀礼忏。亦为自身，求哀礼忏。已作之罪，愿乞除灭。未作之罪，不敢复作。唯愿世间，大慈悲父。
　　此为劝勉求忏。上引杂藏经所说，岂不自生危惧。吾人无量劫来，未尝不犯此罪。由颠倒心，流贪嗔痴，起身口意，造十恶业。如经所示罪报，无非三不善根之所造。慈悲全无伤害众生，如魁刽堕胎等。恃豪强而欺孤弱，如聚落主等。盗窃他物以自资，如窃二饼。犯外色等。迷惑本性，亡失正道。谗贤谤善，无恶不作。如是无量之罪，必招三涂种种之苦。所谓假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。故今愿为自身、他身、已受苦、当受苦者，求哀礼忏，愿乞除灭。已作、未作、等罪，自力有限，惟有归依慈父。
南无弥勒佛。南无释迦牟尼佛。南无莲华尊丰佛。南无净宝兴丰佛。南无电灯旛王佛。南无法空灯佛。南无一切众德成佛