谛闲大师遗集-第175部分
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今日道场，同业大众。人生世间，多病短命。种种痛苦，不可具说。皆由三业，构造所得，能令行人，婴三涂报。所以有三途者，因有三毒，贪恚愚痴。又复三恶，以自烧然。口常言恶，心常念恶，身常行恶。以此六事，能使人身，常苦常恼，无有休息。
此为人道病苦死恼之报，由于三毒三恶之所致。夫人生于世，疾病者多，健康者少。内有槠胀痨樯诸疾，外有疥癞痈疽等病。奇疾怪症，瘟疫毒疮。恶病连年不差，枕卧床褥不起。此皆流殃宿对，恶业因行所致。试观各地医院林立，药房鳞比，足征世间多诸病苦。古云：人生七十古来稀。盖上寿也。至若十岁念岁之少夭，三旬四旬之中寿，较之上寿，可谓短命矣。试观□冢墓地，多是青年子弟。或遭横灾而毕命，或遇违缘而自尽。新冢累累，随处皆见。而欲求其享天年，得耄耋者，由来不可多见。是知人道长寿者鲜，夭命者多也。如是内外之病，修短之命，种种困苦创痛，何可胜言！推源寻因，盖由宿世三毒为因，三业为缘，构造而成。然今世多病消瘦，促命夭亡，尚是华报。甚至能使行人，受地狱鬼畜三涂恶报。所以受三涂之报者，因则由于贪、嗔、痴、之三毒，缘则由于身、口、意、之三业。贪、嗔、痴、之恶心，所为根本烦恼。由此三不善根，常起三恶。口起恶言，则妄说是非，粗犷骂詈，言辞妖冶，两舌挑拨。心起恶念，则无惭无愧，不信因果，不敬三尊，无恶觉而不起，无毒心而不生。身起恶行，则有挥刃刑戮之杀，劫掠偷窃之盗，花街柳巷之□。以此三毒因，三业缘，之六事，能使人身常苦常恼，故曰无休息也。
于此命终，孤魂独逝，慈亲孝子，不能相救。□忽之间，到阎罗所。地狱狱卒，不问尊卑，但案罪录。检校生时善恶多少，神识自首，不敢隐匿。以是因缘，随业至趣苦乐之地，身自当之。杳杳冥冥，别离长久。道路不同，会见无期。
此示死后，随业受报也。如人报尽命终之际，一缕幽魂，独逝长往于黄泉。彷徨无措，倍觉凄凉于冥路。纵上有慈爱双亲，不能救援。下有孝子贤孙，不能代替。以恶业而下坠，如屈伸臂顷，一弹指间，到阎罗王所。若生前多修福善，则阎王敬礼，金童玉女以相迎。如在世妄造罪恶，则阎王怒责，牛头马面以相抓。铁面无私，不问尊如帝王，卑为乞丐。富敌王侯，贫无立锥。但凭罪录检查，若多若少，若轻若重，检点计校。斯时也，神识孤魂，纵有世智之聪，悬河之辩，而于孽镜台前，断难隐匿丝毫，祗有直陈自白。阎王明察秋毫，洞然无遗，欲覆亦所不得。既据案审供己，即随业而宣判，以恶因感恶果，恶缘招恶报。随其上中下之恶业，分别令趣上中下之三途，以酬宿罪。善则亦随品之高低，上升人天等趣。为善者巍巍堂堂，从容欣乐。为恶则杳杳冥冥，愁怖忧恼，皆自作自受。虽父子至亲，夫妻至爱，东西各别，升沉之道不同。阴阳相隔，人天之路迥别。既难不期相遇之会，亦无有意相逢之机。言念及此，能不寒心。故宜看破尘寰，绝诸恩爱。乘此未命终前，正可植胜妙之善因，以为将来获胜妙之乐果也。
又诸天神，记人善恶。乃至毛发，无片遗漏。善人行善，获福益寿。恶人行恶，命短苦长。如是轮转，又堕饿鬼，从饿鬼脱，生畜生中，罪苦难忍，受之无竟。
此明善恶之报无差，由于神灵记录故也。以吾人心识而论，恶心所、有二十六，善、唯十一。既恶多善少，故造恶易而为善难。本人之起心动念，固蒙蒙不觉。而不知善念才起，天宫之宝殿已成。恶念方萌，地狱之苦具已备。故宜防之于未萌，正起念时，即当审察觉照。如已起善念，常令增长。未起善心，则令生起。若已起恶念，即须除灭。未起恶心，则令不起。如是正勤检察，何善而不生！何恶而不灭哉！今之苦恼众生，迷昧凡夫，妄兴罪恶。而不知举头三尺有神明，如虚空三尸神等，专记人之善恶。明了不忘，检校心念，监察举动。上奉帝释之旨，中秉四王之命。每于朔望，四王听三尸之报告，而上奏于帝释。随其善恶，而降以祸福。故格言云：人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。譬如吾人，欲营恶事，互相私语，人虽不知，而天神闻若雷鸣。又个人于暗室中，作亏心事，起一恶念，人虽不见，神目照烛，犹如电光，一毫一发，无遗漏也。昔有无锡商人，在南京收赈，死于中途。其魂返家，一路沿江而来。由南京至无锡，约五百里。行至半途，黄昏时，见有江船前行，即作人语，要求搭船。舟子告知主人，许之。时主人因但闻其声，不见其形。问鬼之所在，答在船头，欲见不得。至晚，泊埠停驶。适该埠某庙，施放焰口。鬼言上岸，去赶普斋。俄顷鬼回，主人问曰：汝已斋乎？答言：未也。今晚观世音菩萨。临坛监斋。因吾生前，喜食牛肉，故不得入。主人闻而惭愧，因己亦食牛肉。于是内心作誓，永不再食。鬼忽大呼曰：吾去矣，因汝持不食牛肉戒，天空有金甲神来卫汝也。可知人方心念，神即了知。所言人间私语，天闻若雷，岂虚语哉。又持不食牛肉戒，即有善神卫护。经云：持五戒者，每戒有五善神护持。则可益信矣。五戒尚然，况持具足戒乎！反此，可知犯戒造罪者，亦当有恶神跟随，以降祸也。吾人当深儆之。故善人行善，则消灾获福，延年益寿。如袁了凡居士之行善，而登科生子。恶人行恶，则促命短寿，苦病长年。从是报尽，轮转于三恶道，辗转受难忍之罪苦，永无穷尽之期也。
今日道场，同业大众，各自觉悟，起惭愧心。经言：作善得善，作恶得恶。而五浊恶世，不可作恶。善不失善报，为恶自招殃。
此提醒觉悟之文，欲令各各觉悟，须起惭愧。经中作善得乐，作恶得苦，真实语也。言五浊者，如近年以来，各处刀兵水火，瘟疫地震之灾，□地皆是。此为劫浊，或贪蜗角虚名，蝇头微利，举世滔滔，无非邪知谬解，竞起人我之见，是为见浊。屡起贪嗔、嫉妒、愚痴、等种种烦恼，烦乱自性，逼恼身心。是为烦恼浊。老少男女，莫不蒙蒙懂懂，糊涂来，糊涂去，致六道轮回，牵连不断，是为众生浊。由连持色心，催年减寿，如现减劫，命短夭亡，是为命浊。吾人处此五浊恶世，危难险道。更应守护三业，不令起恶。当知人身难得，而易失。光阴易过，而难留。石火电光，稍纵即逝。一生修福行善，犹恐不及。何况恣意造恶，能无痛惜！如行善尚不失善报，若为恶则自招祸殃。一失人身，万劫不复。沉沦泥缞，永无解脱之期矣。
莫言轻脱，立此忏法。经言：莫轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器。小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪。小恶所积，足以灭身。
此劝莫轻小善小恶，无罪无福也。慈悲忏法，肇起梁朝。诚破暗之明灯，救病之良药。后世礼忏行者，切莫辜负祖师苦心，檀越诚意。或愿延寿，或求度亡，当郑重其事，认真修忏，切不可轻视而忽？之。以为营业敷衍之具，当知以一大事因缘，立此忏法，诚为末世之津梁也。下引经言以证。切莫轻视于小善，须知微小之善，积久成大。纤毫之福，积久成多。若小善不积，大福无由。故我佛至于果上，犹不失一针之福，如点滴之水，渐盈大器。然则吾人虽无大力行善，至于生一随喜心，说一赞叹语，乃至一念之善，皆不令错过。切勿以为小善而轻忽也。反之，则小恶微过，亦不能轻视，以为无殃。须知一星之火，便有燎原之势。一念之嗔，能烧功德之林。又如丧邦兴邦，一言系之。即以一言之微，一念之小，其影响已不堪设想，何况诸恶。故积小罪而成大恶，足使丧身亡家，能不惕然。故云：行善如春原之草，不见其长，日有所增。造恶如磨刀之石，不见其减，日有所损。现前大众，当知祸福无门，唯人自召。一切吉凶苦乐，莫不由于自心所作。若不作善恶之因，亦不得苦乐之果。决无作因而不得果，亦无得果而无因也。吾人无始至今，经历无量生死，即造无量重罪。所以殃积如山，罪大如海，不过凡夫肉眼，不能得见。经云：罪业有体相者，尽虚空界不能容受。此为称性之谈。若以分别言之，罪有罪相，福有福相。故一念恶，一念善，神灵明若照镜。但我辈以父母所生肉眼，浮尘根障，故不获见。是知罪恶非无相，若断见惑，发真无漏，豁开天眼，即可见也。况三尸神，诸天神，并未断惑，亦得见也。须知天眼有二：一者修得，二者报得。破见惑者为修得，诸天�
