谛闲大师遗集-第163部分

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者，着于有。如云：造恶无罪，如六师外道语阿阇世王，其罪本空，病由□愧生等。又云：人死不复更生，一灵真性还归太虚等，此即断见也。又云：色身是假，灵魂是常，永远不灭，人死后还为人，畜死后仍为畜等，此即常见也。若断若常，单执一边，故名边见。或着我慢贡高，我见外道，又着身见、邪见、及诸单四见、复四见、六十二见，百八见等，皆由愚痴颠倒所起。为魔王眷属，作阿鼻狱俦。由此无量罪恶，能障菩提大道。今日忏悔，愿乞除灭。
某等重复至诚，五体投地，又复无始已来，至于今日。身三恶业，口四恶业，意三恶业；从无始无明住地烦恼，恒沙上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，四住地烦恼；三毒四取，五盖六爱，七漏八垢，九结十使；如是一切烦恼等障，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
　　上来所忏业障竟。今忏烦恼障也。最初一念不觉，从真起妄，依法性理地而起无明，构成界外之见思二惑。此为根本烦恼，所谓业转现三相是也。即为无明，无明无性，即以法性为体，故云住地无明。地、即法性理地也。未有根本智，但有生空智。不知三圣之惑智，六凡之药病。不能知病识药，应病与药。而因众生无量，故此亦如尘若沙。此即恒沙烦恼，而以劣慧为体也。亦即六粗中第一智相也。止上烦恼，观上烦恼，即思惑也。如修止观人，寂多惺少。妄想幽潜，即入昏沉，障蔽妙明，此为止上烦恼也。或惺多寂少，而杂想纷然，观不得力，是为观上烦恼也。所谓惺惺寂寂，寂寂惺惺。若但惺惺而不寂寂，惺惺久则生缘虑。若但寂寂而不惺惺，寂寂久则生昏住。四住地：即见爱住地，欲爱住地，色爱住地，无色爱住地。以此见思惑，住着于三界九地，不能出离，曰住地也。此四住地，亦即六粗中相续相、执取相，计名字相也。三毒即贪嗔痴。四取者：一、欲取。取着五欲，是三界见惑。二、见取。邪心分别，非果计果，如外道等，将无想四空计为涅槃。三、戒取。非因计因，非生天因，妄计为因，如牛狗戒。四、我取。贡高自大，我见我慢。五盖：即贪欲、嗔恚、愚痴、睡眠、掉举。由此五惑，盖覆心识，故名为盖。六爱乃六根对顺情六尘所起之六爱也。七漏：欢喜漏、怒恚漏、忧愁漏、思虑漏、悲伤漏、惊恐漏、好恶漏，是也。八垢即八妄想也：一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、随眠。六、悭。七、憍。八、嫉。又有八种：一、自性垢。妄想执根尘等法，各有自性。二、差别垢。妄执色身有可见，有对等。三、摄受垢。妄计五蕴之法，摄持积聚。四、我垢。于五蕴中，妄计有我。五、我所垢。于五蕴法，妄计有我所。六、念垢。妄分别可爱境，起念不断。七、不念垢。妄分别可憎境，不起缘念。八、念不念垢。于念不念境，违理分别。九结者：爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭、是也。结即系缚之义，谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离也。十使者：贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、见、戒、邪也。上五为思惑之体，下五为见惑之体。如是无量烦恼，悉皆忏悔。
某等重复至诚，五体投地。又复无始已来，至于今日。不能修慈悲心，不能修喜舍心；不能修檀波罗蜜，尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗黎耶波罗蜜，禅波罗蜜，般若波罗蜜；又不能修一切助菩提法；如是无有方便，无有智慧。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞消灭。
　　此忏障四心六度罪。某等过去业障，堆积如山，必须连日忏，继念忏，相续忏，乃至无间忏。大众虽有慈悲心，不能常续。虽有喜舍心，不能□施。亦且爱见慈悲，亲缘喜舍。虽能起与拔之心，而人别亲□，地分远近。又复自居其功，念念执着，斯皆情见之四心也。今四无量心，下有六波罗蜜，可知决非梵天之行，乃出世之大道也。着见众生，见网坚固，非慈悲不足破。着爱众生，爱河深溺，非喜舍不足救。见为见惑，爱为思惑，以此烦恼，致有分段生死，是故欲破六凡爱见，非四心不能度。今欲修此四无量心，不能如愿以偿者，亦由此爱见烦恼之所障，故求忏除。梵语檀那，此云，布施。梵语波罗蜜，此云，到彼岸。藏教大士，三祇百劫，伏惑行因，在生死海中；虽修六度行门，不得称波罗蜜者，因未断见思，未了生死故也。此六波罗蜜，即指别教大士所修之大乘六度也。故度有四教不同，藏教有门，事相六度也。通教空门，理六度也。三轮体空故。别教大士，空有并运，真俗双修，理事无碍之六度也。圆教一色一香，无非中道。修一度即摄六度，所谓举一即六，六即是一。一即法界，六亦法界。法界外更无法界，称性周遍。一行一切行，是为事事无碍之六度也。别教以第六般若度，开出方便、愿、力、智、而成十度。如华严经中说：修布施者，有财则财施，有法则法施，有无畏则无畏施。财以护身，法以养心。又财法二施，俱名无畏施。财施令免贫穷之畏，法施可无生死之畏。故无畏赅于财法。开则有三，合即是一也。梵语尸罗，此云，持戒。大乘菩萨持摄律仪戒，则无恶不断，持摄善法戒，则无善不修。持摄有情戒，则无众生不度。前二约自利，后一为利他。而自利全由利他。利他全仗自利，理事双修，自他兼利也。梵语羼提，此云，忍辱。有生忍，法忍，无生法忍，三种。生忍，为于有情边之忍，能忍受恶骂捶打，蚊蚤叮咬等。法忍，为于无情边之忍，能忍祁寒溽暑，风霜雨雪，饥渴冷暖，一切违情境。而能行道如故，度生如故。乃至披星戴月，梯山航海，不辞其劳，皆法忍也。无生法忍者，以中道妙观，照察一切诸境，无境可辱。无生相，无法相，所谓常境无相，常智无缘。在彼人分上无生法相，有何忍之可言。无生妙理，忍可于心。足见大心众生，用心如是。在因名无生忍，至果名寂灭忍。在因在果，其道是同，其旨无二。因修无生，果自寂灭也。梵语毗黎耶，此云，精进。若身若心，若自若他，不杂不间，无不精进，一步一进，身精进也。假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心，心精进也。如一人与万人敌，不但心勇，事理并精，身心并进也。梵语禅那，此云，静虑。又云，思惟修，总名曰定。宜知世间禅，出世间禅，出世间上上禅。世间禅：有四禅，四空，次第八定。四禅根本禅，有觉有观，思惟修也。四空，寂静修也。此皆能伏烦恼，而不能破。出世间禅：有观、练、熏、修、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处。能破烦恼，能了生死。出世上上禅：为胜妙上定。如首楞严三昧，真谛三昧，俗谛三昧，中谛三昧，二十五王三昧等，皆上上禅也。大士无不修禅，能起寂灭定而现诸威仪也。梵语般若，此云、智慧。如生空智、四谛智、因缘智、一切智、道种智、一切种智、无不具足，乃实智也。由浅入深无不究竟，故曰波罗密。由实开权，则有方便、力、愿、智、四度。若能修六度，早已离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸矣。而今依然具缚凡夫，仍在生死海中者，因被业所障，故不能修。大乘以六波罗蜜为正，三十七道品为方便。小乘以四念处为正，余三十三为助也。所言三十七品：即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。所谓三四、二五、单七、只八、是也。大乘指此为助道法，故云助菩提法也。八万四千波罗蜜门，吾人一念心性本来具足，个中无一法而不具也。今不能修者，罪业所障故。不修六度，故无有智慧，不修助道，故无有方便。自无始以来，由烦恼障、业障、报障、障菩提心，故四无量心不得现前。障菩提愿，故四弘誓愿不能相续。障菩提行，故正道助道皆不能修。不思则已，思之真要痛哭流涕。惟愿慈悲摄受，忏悔令灭。
某等重复增到，五体投地。又复无始已来，至于今日。轮转三界，备历六道，受四生身。或男或女，非男非女。□一切处，起无量罪。或为大身众生，更相啖食。或为细身众生，更相啖食。如是等杀业，无量无边。障菩提心，障菩提愿，障菩提行。今日忏悔，愿乞除灭。
　　此忏报障杀业罪也。自无始以来，轮转三界，以因彡果。或升或降，或苦或乐，如旋火轮。忽上忽下，不休不息。备历四生身，那一道不去，何一生不受，故云备历。三界为总，六道是别。皆为所依处，即依报也。四生为正报，又四生为习果，三界是报果。报从缘生，习从因有。如是缘，招如是报。如是因，感如是果。丝毫不爽也。胎、卵、湿、化、之四生，如楞严云：胎因情有，情为胎生之因。卵因想生，想为卵生之因。湿因合感，化因离应，皆以情想为因。若用爱见修布施、行慈悲、约人则有亲□，约处则有远近。虽为出世之善事，而美中不足。善中有毒，既有情爱之因。必堕胎生之果。如三业所作之善，能平等心，不分亲□远近，即是菩萨之行，出世之因也。想为虚想，不同情之滞也。因想造恶，堕于鸽雀鸳鸯之身。因想带痴作善，堕于白鹤凤凰之身。因想修定，则为虚空神。因想而得通，则为仙趣。因想而行善，则上升于天。而六道是约□论，四生是约横言，故六道不出于四生。人、畜、阿修罗，具足胎、卵、湿、化。上、诸天，下、地狱，中、中阴身，祗有化生。鬼道通于胎化二生。如颂曰：人旁生具四，地狱及诸天。中有唯化生，鬼通胎化二。今忏六道四生报障，因人道行业注重，故先忏之。四洲六欲，畜类旁生，皆有男女，及非男非女。造罪者，□大地无非造罪之场。或在密室，或在显处，或在陆上，或在水上，或山林中，或广众中，造种种罪。故云：□一切处，起无量罪。此为总说，下则别出杀业。而于众生界中，□杀二业为最重。杀、盗、□、妄、乃根本罪也。无人不作，何人无之。大身众生，飞禽则大鹏，金翅。走兽则虎、豹、豺、狼。乃至人死为羊，羊死为人。人死为牛，牛死为人。以强凌弱，互相吞啖。细身众生，羽类则鸡、鹅、鸟、鸭。走兽则狐、狸、猫、鼠。乃至蚊、蝇、蚤、虱，微细虫豸，亦复如是。如猫捕鼠，鸡食虫。夏天蛇食鼠，冬季鼠食蛇，岂非互相食啖之明证乎？吾人从无始以至今日，大小身均受过，何一类而不食？杀业无量，障菩提道。故今忏悔，愿乞除灭。
某等重复至诚，五体投地。自从有识神已来，至于今日。于六道中，受四生身。于其中间，所起罪恶，无穷无尽。如是等罪，唯有十方一切诸佛，大地菩萨，尽知尽见。如诸佛菩萨，所知所见，罪量多少。今日至心，稽□求哀，惭愧忏悔。已作之罪，愿尽销灭。未作之罪，不敢复作。
　　上来陈露罪愆，向后正为恳到求忏。吾等虽未得宿命通，然推今生果，可寻往日因。此中云：有识神以来，上文，均云无始以来。虽一言有，一云无；其实一致，无有二义。如吾人不能知识神从何时而有？既不知故，亦可云无始。迷佛性而有识神，有识神便有生死，有生死便有罪障。有罪障，故今日应忏悔。忏乃忏其有识神以来，因其前乃清净之佛性也。于六道中，受生死身，所起无量罪恶。博地凡夫不能知，二乘小圣亦不能知。惟十方诸佛，诸大菩萨，以三智一心中知，故尽知一切众生所有业障。五眼一心中见，故尽见迷昧凡夫所有罪恶。如佛菩萨所知见罪量多少，生大惭愧，建大忏悔。至诚感佛，无有不应。已作罪恶，忏之令灭。未作之罪，誓不复作，所谓革故不造新也。
仰愿十方一切诸佛，以大慈心，受某等今日忏悔。以大悲水，洗除某等能障菩提。一切罪垢，令至道场，毕竟清净。
　　此为恳求慈悲摄受，诸佛登涅槃山顶，圣中之圣，天中之天，故宜仰面求之。愿佛慈悲，俯鉴愚忱，洒我大悲水，洗我烦恼障、业障、报障、一切罪垢，悉皆洗涤清净，令我直至无上菩提。
又愿十方一切诸佛，以不思议力，本誓愿力，度脱众生力，覆护众生力。令某等今日起，誓发菩提心。从今日去，至坐道场。毕竟成立，不复退转。所有誓愿，悉同菩萨所行誓愿。仰愿十方一切诸佛，大地菩萨，以慈悲心，同加摄受。令某等得如所愿，满菩提愿。一切众生，各各具足，满菩提愿。
　　从今日起，发菩提心。建四弘誓，修六度行。以如来为父，以菩萨为师。佛之不可思议力，即本有功德力，性德是也。一切众生具此，十方诸佛证此。以佛之所证。被于众生之所具也。本誓愿力，即本地所起四