谛闲大师遗集-第16部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
褪ひ蛞怠１鹚凳妇埂�
○辛二 总结大愿
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
谓称体大愿，愿愿皆如海也。前之八海，结前九愿。首句，结净土愿。二句结成熟众生愿。三句结转法轮愿。四句结受持愿。五句结修行二利愿。六句结利益愿。益由愿圆故。七句有二愿。亲近，即承事愿。供养，即供养愿。诸佛海通上二愿。八句即不离愿。若离同见同志法缘眷属，修行即厌倦也。后之一偈，成正觉愿。以三世因圆，正觉果满故。
○丁二 愿同二圣
○戊一 □同普贤
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然。如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
科言同。谓同一普贤行故。同一真法界故。言长子者，最尊胜故。偈云：“普贤真身□法界，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空”。既云无始，即是长义。不舍因行，故为佛子。偈出金刚瑜伽顶经。释云：“所□，即一真法界。能□，即普贤也。世间，指一切缘起，诸法主，即最初能生义。无始终，同真界也。”
○戊二 双齐二圣
我为□净普贤行，文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德。安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。
文殊表解。解发愿故。普贤表行。能起行故。故愿与行，分属二圣，理实皆通。又表理智，一相契合。行愿相扶，所以双同。
○戊三 结归回向
三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
上来诸愿属回向。弥显三段同一回向。
○丙二 颂显经胜德
○丁一 超颂显余众行德
○戊一 超颂胜果
○己一 显极乐胜果
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。亲□如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。智力广大□十方，普利一切众生界。
首句愿我，改是人。则弥显矣。不生华藏，愿生极乐，有四意：一有缘故。二使众生心归一处故。三不离华藏故。四弥陀即本师故。
○己二 总收行愿无尽
乃至虚空世间尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
○戊二 追颂校量闻经德
十方所有无边刹，庄严众宝供如来。最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
前偈能校。后偈所校。文并可知。
○丁二 追颂五果
○戊一 颂增上果
即常远离恶知识，永离一切诸恶道。速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
○戊二 颂等流果
此人善得胜寿命，此人善来人中生。此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
○戊三 颂离系果
往昔由无智慧力，所造极恶五无间。诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
○戊四 颂异熟果
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。
○戊五 颂士用果
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
○戊六 颂究竟果
速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众。成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
言速诣者，如我本师释迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟。即思过去诸佛，皆诣菩提树下，降伏魔军，成等正觉。即离其处，诣尼连河，剃发沐浴，复食乳糜，气力平全。诣菩提树，即成究竟果也。
○丙三 颂劝嘱受持
○丁一 颂前诸行
若人于此普贤愿，读诵受持及演说。
○丁二 颂显胜益
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
○丁三 结成回向
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
○甲三 结归
○乙一 结彰众喜
尔时普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王，清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜！
○乙二 归功佛说
○丙一 释尊印赞
如来赞言，善哉善哉！
此品能说者，普贤。所说者行愿。能导者，普贤十愿王。所导者，海众归极乐。佛在师子频申三昧中，通身畅然。便夭夭申申，从三昧安详而起，遂印之曰，善哉善哉！谓妙极妙极矣！
○丙二 经家归功
○丁一 功归佛说
尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
言归佛说者有二意：一凡诸法会，佛为化主。说虽通五，经佛印可，即为佛说。二华严九会，以皆不起菩提树王，□一切处。一时顿说，故云佛说。佛为能说，诸圣为能听。演说下，即所说所听也。
○丁二 时众受持
○戊一 列持众
○己一 菩萨众
文殊师利菩萨，而为上首。诸大菩萨，及所成熟六千比丘，弥勒菩萨，而为上首。贤劫一切诸大菩萨，无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
此一段文，众列四类。文殊，及六千比丘，是一类。弥勒，并贤劫诸大菩萨，是一类。无垢普贤，暨灌顶菩萨，是一类。十方尘数菩萨，是一类。六千比丘言成熟者，即文殊辞佛，往于南方，舍利弗亦辞佛，领自徒众有六千人，海觉比丘而为上首。至于中路，舍利弗劝令归依文殊。文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心。何者为十？一积集一切善根心。二见一切佛，承事供养心。三求一切佛法心。四行一切波罗密心。五成就一切菩萨三昧心。六次第入一切三世心。七普严净十方佛刹心。八教化调伏一切众生心。九修一切劫中成就菩萨心。十为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗密。成就如来十力，如是次第为成熟一切众生界，成就如来一切力心。诸比丘闻已，得普照法界。清凉序云：“象王回旋，六千道成于言下”。即指此也。言贤劫者，今是住劫，应名善贤。得名所以，如大悲经云：“此大千世界，初欲成时，有大水聚。净居天子，观此大水，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光。知有贤人一千，同劫成佛，故名贤劫”。言一生者，唯有人中一次受生，故云一生。当绍前佛之位，名补处也。言灌顶者，亦名受职。刹利王子受职，父王召集宰辅大臣，诸王眷属，齐已，取金瓶置四大海水，以灌王子之顶，名灌顶位。菩萨受职，亦复如是，文繁不引。
○己二 声闻众
大智舍利弗，摩诃目□连等，而为上首，诸大声闻。
舍利弗，婆罗门种。姓拘粟氏，即王舍城，提舍论师之子。父名提舍，母名ご鹭。即梵语舍利，连父母而受称故名。年才八岁，名振四方。与大目连，少而为友。形容矮小，事山阇耶外道。知非究竟，遂与同学，别访明师。后值佛弟子马胜，闻一偈法，即获须陀洹果。阿含三云：“我弟子中，智慧无穷，舍利弗是”故云大智。目□连，摩诃没特伽罗子，姓也。名拘律陀，王舍城婆罗门种。与舍利弗同师，闻舍利弗说佛偈悟道，亦得初果。各领徒众百人，投佛出家。经七日后，获阿罗汉果。增一云：“我弟子，神足轻举，飞到十方者，目□连第一也”。
○己三 杂类众
并诸人天，一切世主：天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩□罗伽，人非人等一切大众。
天，□有二十八。横论三十三。梵语□利，所以翻为三十三也。龙有四：一、持天宫殿，不令堕落。名天龙。二、人间兴云致雨，名人龙。三、能持山河大地，名地龙。四、守护王库，名王龙。又有四：一□龙，有角者是。二鹰龙，有翼者是。三蛟龙，有鳞者是。四骊龙，有如意珠者是。龙有五障，不能下雨，一火大增盛。二风吹云散。三修罗收云入海。四雨师放逸懈怠。五众生造孽过重。龙天嗔责，雨亦不下。五中随有一障，即不下雨也。夜叉，亦名药叉，此云轻捷。雌者，名可畏摄。地行者，食啖生灵。雄者，名药叉。有翅能飞空。唯吃孩儿。居下天，守天城门也。乾闼婆，此云寻香行，亦食香神。天帝须乐，身有异相，便往奏之，是作乐神也。阿修罗，此云无端正，男丑女美，有天福，无天德，故称非天。迦楼罗，此云金翅鸟。身有四宝色，翅羽严丽，故以名焉。紧那罗，此云疑神，形容似人，体是畜生，头有一角，故人疑之，名疑神也。是天帝之歌神。摩□罗伽，此云大腹行。即蟒蛇虾蟆之类，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令种诸善根，以其戒缓乘急，希法雨以润萌芽，冀智药以除众苦，故来法会，作外护众也。
○戊二 总彰受行
闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
科云总彰受行，通前诸众。文殊所问经云：“闻说欢喜，信受奉行，有三种意。一能说人清净，不为取著名利之所染故。二所说法清净，以如实知法体故。三得果清净，陈事既周，时众获益故”。闻法者，积善于胸怀。受导者，奉言以行学。即所谓各禀习学，流通于未闻也。释全文竟。 （完）
（据民国二十二年上海佛学书局再版本）
普贤十大愿王别释
︱︱在永嘉城讲︱︱
一 缘起 １７５
二 总标 １７５
三 别释 １７６
○甲 礼敬诸佛愿 １７６
○乙 称赞如来愿 １７８
○丙 广修供养愿 １８１
○丁 忏悔业障愿 １８２
○戊 随喜功德愿 １８４
○己 请转法轮愿 １８５
○庚 请佛住世愿 １８６
○辛 常随佛学愿 １８７
○壬 恒顺众生愿 １８７
○癸 普皆回向愿 １８８
一 缘起
山僧，今日受吴璧华居士请，讲普贤行愿品。因时迫不及详谈，仅将普贤十大愿王，别为解释。
二 总标
所谓十种行愿者：一为礼敬诸佛。二为称赞如来。三为广修供养。四为忏悔业障。五为随喜功德。六为请转法轮。七为请佛住世。八为常随佛学。九为恒顺众生。十为普皆回向。此十大愿王，皆称所起，故一一都云，尽十方，□法界，极微尘数，约横论也。又一一皆云，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，此十大愿，终无有尽，约□论也。
三 别释
○甲 礼敬诸佛愿
第一大愿，“礼敬诸佛”。普贤菩萨，自己礼敬诸佛，是为行。希望大众各各礼敬诸佛，是为愿与行，二而一一而二也。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界□虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者觉也。自觉觉他。自觉我身根前有诸佛，诸佛前皆有我身。是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身，□入一切普贤身内。一切普贤，皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故，深心信解，如对目前。大经云：“一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛当现前”。“诸”者不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在目前，现在我们大众，人人皆是。何以故？一切众生，皆有佛性故。
“礼敬”者，由心恭恭敬敬，运于身口，而□行礼拜。不然，谓之慢拜。身虽拜跪，口虽持名，而心则重重妄想，是名为礼拜，实则功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意。统身语业。以身业敬者，为显佛有天眼通故。以语业敬者，显佛有天耳通故。以意业敬者，显佛有他心通故。常修礼敬，一心不乱。五体着地，深入法性。离能所相。即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接足归命礼”。是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽。
上言法界即我自心，我心即法界。我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。在一拜中
