谛闲大师遗集-第155部分

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各有五种。三界众生，大小升降，其品类多多难尽备举。兹以六欲人畜，略指其概，以其皆有迫恼难堪之相故也。且于六欲诸天，秩次而论：上者为大，下者为小。至于福德既尽，衰相现前。而迫恼难堪之情形，较胜人畜，计百千倍也。升时虽乐，乐不久长，升必有降，乐极悲来。论于人类，富贵者为大，否则为小。由贫贱而转富贵者为升，反之为降。升乐降苦，类推可知。论于畜道，有三种分别：一者，毛？。大指驼、骡、牛、马、虎、豹、豺、狼。小指狗、彘、猫、狸，含灵，□动。二者，羽族。大指鸾、凤、鸿、鹤，大鹏、金翅，小指鹅、鸭、□、鹊，雏、燕、莺、鸠。三、水类。大指龙、鱼、鳌、鳖，小指鳝、鲫、鳗、椠。此等皆有难堪难忍之迫恼。誓不以苦故，退失今日之信心。宁愿，词也。谓宁可于百千万劫之长时，受其种种之迫恼，誓不以苦故，退失今日之信心。为此，仰愿诸佛菩萨，同加救护，而摄受我也。并愿令我，所发信心，等于佛心。所立弘愿，同于佛愿。使众魔不能摧，外道不能坏。某等相与至心，五体投地。
归依十方，尽虚空界，一切诸佛。
归依十方，尽虚空界，一切尊法。
归依十方，尽虚空界，一切贤圣。
　　此二次归依三宝也。夫大乘三宝，即理即事，以理事不二故。既如是，则归依住持，即归依一体。归依十方，即归依自心。以自他不二故。以心体□穷横□，故三宝之境，尽虚空，□法界，无穷无尽也。
今日道场，同业大众，善摄心听。夫人天幻惑，世界虚假。由其幻惑非真，则无实果。虚假浮脆，则迁变无穷。无实果故，所以久滞生死之流。迁变改故，所以长泛爱苦之海。如是众生，圣所悲念。故悲华经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促为短寿。悲此众生，变化俄顷。长沦苦海，不得出离。故在此土，救诸弊恶。教有刚强苦切之言，不舍于苦而度众生。未尝不以善法方便，弘济益之心。所以三昧经言：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，如破眼目。见已悲泣，心无暂安。欲拔其苦，令得安乐。又诸佛等智，其化是均。至于释迦，偏称勇猛。以能忍苦，度脱众生。当知本师，慈恩实重，能于苦恼众生之中，说种种语，利益一切。我等今日，不蒙解脱，进不闻一音之旨，退不□双树潜辉。良由业障，念与悲隔。相与今日，起悲恋心。以悲恋如来故，善心浓厚。既在苦中，忆如来恩，呜咽懊恼，惭颜哽恸，等一痛切，五体投地。至心奉为国王帝主，土地人民，父母师长，信施檀越，善恶知识，诸天诸仙，聪明正直，天地虚空，护世四王，主善罚恶，守护持咒，五方龙王，龙神八部；广及十方，无穷无尽，一切众生。
　　言善摄心听者，人人但知是耳听。云其耳根不坏，触声发识，声在可闻之处。近者能听，远便不能。音宏则听，细则不能。心在耳则能，不在又不能也。故曰：心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味。可知若但耳根，不但浮尘根，固不能听。即胜义根，亦不能听。虽有发生耳识之能，只耳识。唯有自心初念之分别，而无随尘二念之分别。故须有第六识心同事其间，故曰心听。然第六识心，譬如，猿猴，又如野马。时时游逸于诸境之上，日间驰逐六尘，夜间颠倒梦想。如不收摄在耳，无以能听。故曰：摄心听也。夫摄心之法，巧拙不同。善，即巧也。其不善者，一味用精神，凝结妄想，遏令不起。如水上捺葫芦，此捺彼起，终日与之打滚，永无休息之时矣。今则不然，只消放下粗心，勿缘诸境，徐徐提向耳根，与耳识同事闻法，故曰善摄心听也。夫，发语之端也。人天，指正报习果。世界，指依报报果。正报有生、老、病、死，故曰惑幻。本无今有曰幻，转变不常曰惑。依报有成、住、坏、空，故曰虚假。虚故不实，假故不真。以不真不实，所以有成、有住、有坏、有空，四相迁流，故虚假也。由其幻惑非真，则无真实习果。由于虚假浮脆，则无真实报果。习果幻惑，所以久滞生死海中，流转不息。报果浮脆，所以长泛堪忍界内，迁变无穷。如是苦恼众生，安得不累诸佛菩萨圣所悲悯怜念耶？故下，是引经以证。本师世尊，示生三界，现灭双林，未满百载时间，乃不得已之苦衷也。经云：菩萨成佛，各有本愿。释迦不现长年，促于短寿，以是悲悯此间众生。俄焉而生，缝然而灭，故曰变化俄顷。头出头没，出苦无期，故云长沦苦海。不得出离，所以于此五浊国土，成等正觉，说法度生。救诸弊恶众生，同离苦海，故曰在此土救诸弊恶也。教有刚强苦切者，即指苦谛中苦、空、无常、无我、等语。不舍苦而度生者，即指示有生、老、病、死，皆是为度众生故也。未尝不以，是反显之词。谓佛及菩萨之心，无时不以善法方便，济度利益于众生也。又引三昧经作证，经云：诸佛心者，是大慈悲。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭射入心中之痛，如刀破其眼目之苦。佛见苦恼众生，悲伤啼泣，心无片刻之安。以悲欲拔其苦，以慈令得安乐也。或云：诸佛平等智慧，其化度之道是均。至于释迦偏称勇猛者，以能忍苦度生故也。据此，则知本师慈悲恩德，真实重如山岳也。佛既能于苦恼众生，说种种语，利益一切。何以我等至今，犹未蒙解脱耶？何以知之？且看世尊初成道时，演说华严大教，我等进不闻一音之旨。中间经历阿含、方等、般若、法华，及至双树，扶律谈常后，随入涅槃，我等又是退不□其金相潜辉。从始至终，未得见佛。良由我等业障障心，与佛悲智，阻隔不通，无见佛缘也。我等相与今日，自当发起悲感恋慕之心。能够以悲恋如来心切故，定见善心浓厚。虽今日尚在苦中，以忆念佛恩难报，呜咽懊恼，惭颜哽恸。呜咽，悲不自胜也。懊恼，悔恨殊甚也。惭颜，即废寝之形。哽恸，食不甘味也。由是同人等，等一痛切。五体投地，至心奉为国王帝主，有治国安邦之恩。土地人民，有交相策励之资。父母师长，有劬劳训诲之恩。信施檀越，有资助乐道之德。善恶知识，有显密增上之缘。诸天诸仙，至龙神八部，均有助护三宝之力。十方无尽众生，在宿世互为父母，彼此均为有恩也。是故一一，代为归依。
归依十方，尽虚空界，一切诸佛。（拜）
归依十方，尽虚空界，一切尊法。（拜）
归依十方，尽虚空界，一切贤圣。（拜）
　　吾人现前一念之心，历历明明，即佛宝，念念常知，即诸佛。吾人现前一念之心，湛湛寂寂，即法宝。念念不动，即尊法。祗此一念之心，明寂同时，即僧宝。始终不二，即贤圣也。
相与胡跪合掌，心念口言，作如是说：
诸佛大圣尊，觉法无不尽，天人无上师，是故为归依。一切法常住，清净修多罗，能除身心病，是故为归依。大地诸菩萨，无著四沙门，能救一切苦，是故为归依。三宝护世间，我今头面礼，六道诸众生，今尽为归依。慈悲覆一切，皆令得安乐，哀愍众生者，我等共归依。
　　此偈说归依三宝之所以也。初一偈，别说佛宝。诸佛为三贤之极，十圣之尊，故称大圣尊。佛之正□知海，故能觉一切诸法，无不彻其源底，故称法无不尽。贤极圣尊，若天若人，无有埒等，故称无上师。末句，明所以也。次一偈，别说法宝。法本住法位，故法法常住。修多罗，此云契经。谓契理，上合中道。契机，下被三根。故都言清净，众生心病，总之不离三毒。身病，大都皆从七支。经诠定学，能令三业清净，故称能除。末明所以，可知。第三偈，别说僧宝。住行向地等，四十一位，通称大地。四果四向等，声闻辟支，俱能破惑证真，不为世染，故称无著沙门。虽浅深不同，大小有异，咸能救苦厄，是以为归依也。以上别为各人自归依竟。第四偈，奉为总归。谓三宝住持世间，护摄众生恩德。我等既已自归，应当广及十方六道，尽为归依也。末一偈，结释总别。所以谓三宝之慈悲，不分自他，如云普覆。无乐者令乐，有苦者救苦。如是恩德，哀愍众生，我等理合共为归依。
五体投地，各自念言：仰愿十方，一切三宝。以慈悲力，本愿力，大神通力，不可思议力，无量自在力，度脱众生力，覆护众生力，安慰众生力；令诸众生，皆悉觉悟。知某等今日，为其归依三宝。以此功德力，令诸众生，各得所愿。若在诸天诸仙中者，令尽诸漏。若在阿修罗中，舍憍慢习。若在人道，无复众苦。若在地狱、饿鬼、畜生道者，即得免离。又复今日，若闻三宝名，及与不闻，以佛神力，令诸众生，尽得解脱，究竟成就无上菩提。同诸菩萨，俱登正觉。
　　此要求十方三宝，种种神力，令诸众生，皆悉觉悟，知我等为其归依也。慈悲力，与乐拔苦。本愿力，即是四弘。神通力，骇动众生。不思议力，发其本有。无量自在力，令其觉悟。度脱力，离诸苦厄。覆护力，不生惊怖。安慰力，耐心忍苦。我等代为归依功德，愿令各得所愿也。如其不然，彼等天仙道中，福尽必坠，今以功德力故，诸漏俱尽。阿修罗憍慢习重，承功德力，令弃舍之。彼人道者，诸苦皆离。三恶道者，承功德力，均免离也。乃至无论三宝之名，闻与不闻，承佛神力，成就菩提，俱登正觉。
　　○断疑第二
　　疑，是根本烦恼。于诸谛理犹豫为性，能障不疑。及诸善品为业，此疑从初次归依后，乃云何故应须归依一语而发动也。况又至再至三，以初释未剖，愈疑愈深。譬如祁寒之风，激水成冰，而肃风飒飒，水愈荡，而冰愈坚，势必然也。以疑能障信，由疑而生不信，由不信而出诸口。或拨无因果，或诋訾大乘，而招三途剧苦之报。究其根由，皆从于疑，故疑不可不截断也。
今日道场，同业大众，一心谛听。夫因果影响，感应相生，必然之道，理无差舛。而诸众生，业行不纯，善恶迭用。以业不纯，所以报有精粗。或贵或贱，或善或恶，其事匪一，参差万品。既有参差，不了本行。以不了故，疑惑乱起。或言精进奉戒，应得长生，而见短命。屠杀之人，应见促龄，而反延寿。清廉之士，应招富足，而见贫苦。贪盗之人，应见困踬，而更丰饶。如此疑惑，人谁无念？而不知往业植因所致。
　　第三句，言一心谛听者；谛，审也。大凡耳闻法音，不可但逐名句文身，其必随文入观。审察名句文下所诠之义理，有一名，必有一义，当顾名而思义也。如因指见月，若但逐名句文身，而不谛审其义。如执指迷月，匪惟不识月，而明之与暗，全未之知，即是愚之甚也。听而不谛，亦复如是，故须一心而谛听也。夫因果下。举事详说。世出世间一切事业，总不越乎因果二字。因与果，如影随形，如声逐响。形端则影直，响顺必声和。因为感，而果为应。如由华结实，从因感果。故曰种豆得豆，种瓜得瓜。此文所以云相生，必然之道也。世出世间，同归一理，理指吾人现前一念之心性。一切事理，同出心源。由贪、嗔、痴、心。发、身、口、意。造十恶业，谓之恶行。设以不贪、不嗔、不痴、之心，发身、口、意，造十善业，谓之善行。故曰理无差舛。差舛，犹云各异也。虽善恶不同，而同出一心。然心性融通，善恶互摄，故无差舛。而诸众生，由身、口、意、所造之业行，有善有恶，而非一概，故曰不纯。纯，一也。既曰不纯，或善中夹恶，或恶中夹善，故曰迭用。如作善时，非自本心，或为有力人强迫，情面难违，于心非但不喜，直是敢怒而不敢言。事虽曰善，乃有恶念夹杂其中，故云善中夹恶。如云作恶，亦非自本心，或为恶友引诱其中，而心怀悔恨，羞耻惭颜，事虽云恶，乃有善念参杂其间。而悔过恨恶，含羞怕耻，即善念也。故云：恶中杂善也。以善恶不纯之业为因，所以克果时，有三途之剧苦，有六欲之快乐，有人类之苦乐相半者有之。而乐多苦少；苦多乐少者，亦有之。故曰：报有精O。或品格贵贱不同，或性习善恶各异，其事既非一律，参差便有万品，此从因趣果之相也。既见果报之相，有参错差别不同。应须了达从本因行，所作之业有异，以不了达因行故，是以疑惑丛生，故曰乱起。或言以下，皆疑于心，出诸口也。读三卷显果报文云：为人长寿，从持戒中来。故此文云：精进持戒，应得长生。而反见其夭而不寿者有之，此可疑者一。如颜回之贤，应得寿考，而反中夭。孔子叹言：不幸短命死矣。此一证也。屠杀之人，一生宰剥生灵，