谛闲大师遗集-第147部分
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【钞】释论下云：除诸法实相，余皆魔事。是故诸大乘经，同以实相为印，为经正体。今三谛即是实相正印，但有异名，更无异体。佛说种种名，如华严名一真法界，维摩名不思议解脱，般若名一切种智，法华名一乘实相，涅槃名常住佛性，楞严名如来藏妙真如性等是也。龙树菩萨，造中论五百偈，破二边之见，显中道之理。至北齐有慧文大师，因中论偈云：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义”。遂悟入三观旨趣。一传南岳思大师，再传天台智者大师，因以立宗焉。
（骆印雄钞、大光标科参梓）
跋
始终心要者，乃台宗九祖荆溪尊者之杰着。文略而义广，词简而意幽。诚山家提纲挈领之要典。故谛老人既述解于前，复频讲于后，良有深意存焉。余出家之第二年，戊午秋，入观宗学舍，开始即闻斯心要。而此后听经，无不明解无滞。是诚大纲有在，网目了然。去夏老人莅绍，亦为启迪初机起见，阐弘心要。有现居士身者，为大云报社编辑之骆君印雄，闻法会心，独欣然有得。复从事记录，及诸征引，述成略钞，揭载于大云旬刊。余见而珍之，惟恐久后散失，不特埋没老人与骆君之苦心，似亦非尊重法流之道。是以倩人按期抄录成本，以备付印流通。适有方君志梵，青年耆德，笃信佛乘。既已宏刊皇忏随闻录于前矣，兹偶将此钞相告。谁知方君初觐老人，亦蒙授心要解。三复研读，颇有契悟。今复□骆君之略钞，益见心要显彻。不禁喜跃无量，且以日久复归磨灭为虑，毅然独任印资付梓，以供诸世。余念谛老人之婆心妙舌，固垂不朽。而两居士不先不后，无独有偶之热诚，尤觉难能可贵。愧余不文，何足叹美于万一。第欢欣之余，难安缄默，略述缘起，聊致钦崇云尔。
民国乙丑岁暮观宗学社宝静跋
（民国二十二年上海佛学书局印行本）
省庵劝发菩提心文讲义录要
││民国二十年夏在无锡念佛社讲││
释题 ２８２
甲一 释文题 ２８２
乙一 文之来由 ２８２
乙二 文之价值 ２８３
乙三 文题之分释 ２８３
乙四 通别能所 ２８３
乙五 五重玄义 ２８３
丙一 释名 ２８３
丙二 显体 ２８５
丙三 明宗 ２８５
丙四 论用 ２８５
丙五 教相 ２８５
甲二 释人题 ２８６
释文 ２８６
甲一 绪论││序分 ２８６
乙一 总标心愿为修行之先容 ２８７
乙二 别辨心愿为立行之标准 ２９０
甲二 本论││正宗分 ２９３
乙一 总标发心因缘 ２９３
乙二 别释发心正义 ２９７
丙一 念佛重恩 ２９７
丙二 念父母恩 ２９９
丙三 念师长恩 ３０２
丙四 念施主恩 ３０２
丙五 念众生恩 ３０３
丙六 念生死苦 ３０５
丁一 地狱苦 ３０５
丁二 畜生苦 ３０６
丁三 生死苦 ３０７
丙七 尊重己灵 ３０８
丙八 忏悔业障 ３１０
丙九 求生净土 ３１１
丙十 令正法久住 ３１４
丁一 痛念正法难遇 ３１４
丁二 正明必须发心 ３１５
甲三 结论││流通分 ３１５
乙一 躬自反省 ３１６
乙二 普劝大众 ３１７
乙三 苦乐相校 ３１８
乙四 至再叮咛 ３１８
释题
○甲一 释文题
○乙一 文之来由
此一篇文，是净土大德，省庵法师所作，师在阿育王寺，供养释迦如来真身宝塔，发起两种感想：其一为不生佛世，不见真佛，自悲悲人。其二为犹得读经典，犹得见真身舍利（灵骨），自庆庆人。于涅槃纪念日，作供舍利大会，发四十八大愿，作此文以劝人发心，详见省庵法师语录。
○乙二 文之价值
此文是祖师所作，名虽非经非律非论，而经律论三藏无不摄在其中。劝人发佛果之因心，为显法身续慧命之关键，实可当作经读，当作律看，当作论研究。故今讲此文，即当作讲经讲律讲论也。
○乙三 文题之分释
劝发菩提心文为文题，古杭梵天寺沙门实贤撰为人题。
○乙四 通别能所
此题有通别二分，文之一字是通题，劝发菩提心五字是别题。又有三重能所：（一）文为能诠，劝发菩提心为所诠。（二）祖师是能劝人，大众是所劝人。（三）发是能发，菩提心是所发。
○乙五 五重玄义
五重玄义，为就一经题开出幽微难见，深有所以之旨也。天台宗祖师释经之遗规如此。五重者：一释名，二显体，三明宗，四论用，五教相。
○丙一 释名
此题以单法立名。一切经题可分七种：单人，单法，单喻，人法，人喻，法喻，及人法喻也。此题﹁劝发菩提心﹂都是法，无人，无喻，故曰单法。
所言法者，有性法，有修法，此菩提心为性法（性德本具）劝发为修法。（修德所显）
心即我人日常思虑之心，此可为善可为恶，成佛亦此心，做人亦此心，地狱亦此心。菩提此云觉道，亦即是心。然前心是妄心，此是真心；但妄者全真成妄，真者全妄即真也。此有三义：一真性，二实智，三方便。
真性菩提者，即我人现前一念心性，上至诸佛，下至地狱，十法界众生，无不具足。是自性本具的如如理，又名本觉，不假造作，离诸虚妄，故曰真性菩提。
实智菩提者，依如如理，起如如智。又名始觉，如我人发起好心听经，皆是始觉之智。此智即是意识相应之慧心所，用此慧心所，照本觉理，如实了知，故名实智菩提也。
方便菩提者，用此菩提心，行菩萨道，鉴机说法，种种设施，度脱众生，是为方便菩提也。
心字是凡夫心，菩提是佛之妙心，即是圣心。今合言之者，欲人即凡心见圣心，依本智求佛智故，何以能尔？发字其要矣！菩提心无人不具，凡圣平等，生佛体一之法，无论智愚贤不肖皆具，既然皆具，何以不同诸佛？即无此发字耳。
发者，心本无生，仗境方起。如世间顺逆境界，能令善恶心生，今发菩提心；亦须缘境，约而言之，有其四种：（一）外见佛，内观身，自惭奋勉故。（二）悯念众生同己欲化净故。（三）观佛相好功德，因喜乐故。（四）最胜佛果，非不可得，因勤求故。
劝者，劝勉也，文中举十种因缘，皆是劝勉之词，观文可知，不烦历举。
别题四义已释，今通题﹁文﹂字，文者文章也，积名成句，积句成章。
○丙二 显体
此文以真性为体。虚明洞澈，湛寂常恒，寂照不二之体，不但三藏十二部一切经典皆以为体；即山河大地虚空，莫不以此为体也。
○丙三 明宗
此文以慈悲为宗。既发菩提心后，慈悲之心自然能生。与乐曰慈，拔苦曰悲。
○丙四 论用
此文以与乐拔苦为用。以慈悲之心，观于四谛，发四宏誓愿，不外慈悲二用。
○丙五 教相
此文以方等生酥为教相。佛一代时教，有华严、阿含、方等、般若、及法华涅槃五时，喻以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味。此文属第三时者，以非余四时所摄也。既是第三时，则大乘教法矣。
○甲二 释人题
古杭梵天寺沙门实贤撰
前讲文题，次讲人题。
撰即作也。实贤，祖师之法名。贤者望上非圣，望下非愚也。实本是行辈，但亦可作义解，祖师字思齐，能实践贤位，不徒空悬思想而已，祖师四十九岁生西，上品上生，且是西方圣人，名曰实贤，不亦宜哉。
沙门此云勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，言非世俗人也。
古杭即今杭州，梵天寺在凤山门外，宋时开山，明代中兴。祖师在清雍正时住持此寺，掩关寸香斋，课佛十万声。师生于康熙二十四年八月初八日，于雍正十一年二月十四日生西。
释文
此文甚长，先分三大科，如诸经之三分。序分从文初至﹁方得名为真正发菩提心也﹂正宗分从﹁此菩提心诸善中王﹂至﹁是为发菩提心第十因缘也﹂流通分从﹁如是十缘备识﹂至文终。
○甲一 绪论——序分
序有通别。但经有通序者，以从西土来，故有通序以为证信。此文乃东土所作，无人不信，故无通序，但有别序。别序又名发起序。序分二科：
○乙一 总标心愿为修行之先容
不肖，愚下凡夫僧实贤，泣血稽□，哀告现前大众，及当世净信男女等，唯愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。
此文即为第一总标心愿；为修行之先容的一科。
不肖二字，表非圣贤，祖师之谦词也。因此文普劝天下人，老幼男女尊卑，俱可发心，语气未可一概。况当时在会，僧俗男女，或为菩萨影响，或为乘愿再来，为众生之导师，均未可知，故不敢自高而称不肖也。
愚下凡夫者，愚言愚昧，下为下根；凡夫言泛泛庸流，谦卑之极也。
僧者，和合众也。此是祖师自信语。所言和者，身和可同居，口和可同语，意和可同悦。
泣血稽□者，此文以众生流浪生死，无有了期。祖师劝人发心；了脱生死，悲众生苦至于哭泣。想心之切，泪如血下！祖师以至诚恳切之心，要求众生发心。正如常不轻菩萨，逢人礼拜祝愿，汝等皆当作佛，故曰稽□。稽□者，头顶礼拜也。
哀告现前大众者，欲表哀心，故以哀悲之声禀告也。现前大众，即现在目前之听众，非过去非未来，故曰现前。
当世净信男女等，指当时涅槃会上之大众也。明知此文定能各处宣传，故曰当世，即当尔之世也。或流传未来，亦可云当世，所谓当来之世也。信为道源功德母，有此信心，方能研究此文。从此发心，从此立行矣。无妄想杂念清净之一念，方能真实相信。
唯愿慈悲者：唯者唯一之心也，愿者心中之所发也。以唯一之心，发此一愿。望现前大众要提起精神，听祖师下文一番劝告。少加听察者，知现前大众，多是有事之人，并非空闲，而文语甚长，欲大众少加留意，故曰少加。察者，善思念之义。听而不察，谓之徒听。听是闻慧，察是思慧，思已方可起修，闻但得福，思可得慧。尝闻入道要门四句：尝闻，表非自说，曾听诸佛典也。菩提妙道之门，应当要入，否则长此沉沦，无有终际。若不发心，裹足不行。若能发心，即路远亦所不畏。修行差别甚多，如修净土行，修世间善行，修出世戒定慧之行。
立愿下：立愿者，如释迦佛立四宏誓愿，故能成就无上菩提。观世音十二大愿，故能行菩萨道。普贤十大行愿，故能成就如来功德。阿弥陀佛四十八愿，能成极乐世界。四宏誓愿者：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。心发则要门开，菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛为能证，菩提为所证。广大心者，众生向来认错了心。不知我们之真心，□穷三际，横□十方，既要你发心，是发此广大心也。众生无边，我要度他，即是广大心。以一切众生，皆我心内之众生。如能发心度彼，无一不度矣。心之所期曰愿，愿之要制曰誓。初发心者，中途每多退失。故有颂曰：鱼子庵罗果，菩萨初发心。三时因中多，及其结果少，故须要制。如经偈云：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。若但发露水道心，修小小行门，安能了脱生死。生死循环，升沉往复，如轮之转，故曰轮回。小福生天，福尽还堕；生人富贵，寿尽随失。故云徒劳辛苦也。
华严经至况未发者乎，此引华严作证。华严经者，释迦佛初成正觉，称法界性，演此大法，为经中之王。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间，修行菩萨道，将前所发心，忘却不知。不忆曰忘，心中忘记曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，�
