谛闲大师遗集-第139部分
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○子二 释理
理则隔历三谛。
三谛、真俗中也。乃至一字，有一字之义理。一句、亦如是。一大藏亦然。皆所诠之义理也。以令众生，知得本来三谛，天然之性矣。言隔历者，三不即一故。
○子三 释智
智则三智次第。
道种智，别在当教。一切智，一切种智，亦应有。藏生空智，以十信人同藏故。通如幻智，以十住人同通故。前既能了知义理，必须用观智之功照察之，令其烦恼伏断。见思虽在六根门头，如野马游云，亦能以智力念念返照。则天然之体，久久自现。如太虚空，湛寂常恒。言次第者，指住行向人发智，次第不同故。
○子四 释断
断则三惑前后。
三惑者，见思、尘沙、无明。尘沙无明，即界外见思也。既能以观智得力，必能断一切烦恼。如当教众生根性，三惑次第而断之也。谓十住断见思，十行断尘沙，十向伏无明，十地断无明。
○子五 释行
行则五行差别。
历尘沙劫，行诸波罗蜜，自行化他也。五行者，谓天行、圣行、梵行、病行、婴儿行。别教大士，用次第五行，不同圆人不次五行耳。
○子六 释位
位则位不相收。
三十心伏无明，是贤位。十地断无明，是圣位也。所谓初地不知二地事，乃至等觉不知妙觉事，不比圆人，一位具知一切位也。
○子七 释因
因则一因迥出，不即二边。
别教初心，虽是信仰中道，但闻名而仰信。其实所信之理，犹是但中佛性。但知其理不变，并不知有随缘之能。故取喻如云外之月，故云一因迥出。不即二边，指正因不具缘了，所以云不即也。
○子八 释果
果则一果不融，诸位差别。
即前所云，初地不知二地等，故云诸位差别。
○壬二 释所诠义
○癸一 诠谛缘度
此教诠无量四谛（苦有无量相，十法界不同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。）亦诠不思议生灭十二因缘（枝末无明为分段生因。根本无明为变易生因。）亦诠不思议六度十度（于第六般若中，复开方便愿力智四种权智，共成十度。一一度中，摄一切法。生一切法，成一切法，浩若恒沙。）
○癸二 诠谛理
亦诠显中二谛（幻有幻有即空，皆名为俗。不有不空为真。）亦诠圆入别二谛（幻有幻有即空皆名为俗。不有不空，一切法趣不有不空为真。）亦诠别三谛（开俗为两谛，对真为中，中理而已。）亦诠圆入别三谛（二谛同前，点真中道具足佛法。）
○癸三 诠因果
开示界外钝根菩萨，令修次第三观（先空、次假、后中。）出分段变易二种生死，证中道无住涅槃。
○癸四 诠六即
○子一 总标
亦于当教自论六即。
○子二 别释
○丑一 理即
理即者，但中也。真如法性，随缘不变。在生死而不染，证涅槃而非净。迥超二边，不即诸法。故依圆教，判曰但中。
六即者，谓理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。盖理即者，通途而言也。此理，上与诸佛同，下与众生共。人人本有，各各不无。圣凡虽别，理体却同。理固无差，迷悟天渊。此教，但有即名，犹无佛名。直至分证，方云即佛。以前不知，后方知故也。故知理虽均等，而众生迷重。不达理之所在，常随业境流转。长劫茫茫，不识归理之要。
若论四教之理，各各不同。藏、偏真。通、真谛。别、但中。真俗不相即也。圆教、不思议法性之理也。若论今之别教八法，别前别后。远离真俗之外，迥出空有之表。如云外月，其不知离空无月，离边无中。故后教斥之为但者，此耳。中不即二边，真俗不融于中隔历，次第孤零，直显一中。且不能具一切法，是当教之但中也。称真如法性者，起信论云：心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性本不生灭，一切诸法，依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离文字相，离心缘相。毕竟平等，无有变易。不可破坏，故名真如。所谓法者，一切法之相也。所谓性者，一切法之性也。法性□在法相中，法相含有法性在。故举手所指，纵目所观，无非一切法也。又无非不是一性也。若论真如之体，真名不妄，如名不异。以不妄故，有随缘之功。以不异故，有不变之能。今教但能知随缘而不变，不能知不变而随缘。所谓随缘者，随迷悟之缘也。不变者，一念回光，便同本得是也。如楞严观音呈耳根圆通，所谓从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所等。可见耳根具有随缘之用，而体实不变也。盖见闻觉知之性，与明暗色空之相，即以一耳论。所谓钟鼓等声，击则声生，不击则声灭。二俱是相。一动相，一静相。动即生相，静即灭相。是有生灭。耳根随其缘时，闻性何尝变哉？余根例知。在迷，随迷缘。在悟，随悟缘。在凡，随凡缘。在圣，随圣缘。在生死，为随染缘。在涅槃，为随净缘。随缘，相也。不变，性也。圣不能高。凡不能下。迥超二边。不即空有。离二边而谈中，依圆教斥曰但中。
○丑二 名字即
名字即者，解义也。仰信真如法性，凡不能减，圣不能增。但由客尘覆蔽，而不证得。须先藉缘修，助发真修，方可□证。
次曰名字即者，或由经卷研究所得。或从知识指导之益，方信本有佛心，未曾离却。如衣里明珠，常在不失。虽信有佛性，依稀仿佛，相似不真。故须先藉空观以缘修，伏四住烦恼。次修假观，伏尘沙无知。然后方起中观之真修，真修伏无明，全赖缘修之力而助发也。
○丑三 观行即
观行即者，外凡十信位也。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。既先仰信中道，且用生灭因缘观，伏三界见思烦恼，故名伏忍。与通干慧性地齐。
既闻佛性之名，不能全性而起观。但仰信而已。先修空观以伏见思，即入信位。信位有十：一信心。仰信真如。以钝根大士，不能依如信起观，先藉空观以为缘修。作意缘空，依空习观。调伏妄心，信顺不疑，名信心。二念心。依前缘空，妄念不起。念起即照，不散不昏。二六时中，常忆常念。即念即照，得无遗忘，名念心。三精进心。仍依前观，不杂余思。自觉观念精纯，惟进无退，名精进心。四慧心。依前精纯观念，真理渐明。明相现前，慧心朗耀，名慧心。五定心。前慧心虽朗，杂念微生。无定摄持，念起即散。故须放下念头，安然习定。名定心。以上五心，即成五根。以信能伏疑，进能伏怠，念能伏昏，慧能伏痴，定能伏散。以五根力，如木钻火。火虽未发，暖相先彰。大似藏教暖位，义相似也。六不退心。前位暖相，既已现前。不得刹那间断，惟进无退，直造其巅，名不退心。大似顶位。七护法心。既至其巅，正在百尺竿头，护即是心，法即是境。心冥于境，如鸡抱卵。常护常持，刹那不得失念忘照，名护法心。似忍位也。忍有三位，此下忍耳。八回向心。以心境相冥之力，回光返照，摄境向心。心无心相，境无境相。心境相泯，未得忘情。自觉有力，名回向心。此中忍位也。九戒心。此心境泯合之力，不敢一念妄动。如持浮囊，以渡大海。即乞一丝，不肯暂舍。以舍一丝，即有丧身之危。即此便名戒心，乃上忍位耳。十愿心。功用至此，犹未破惑。因未破惑，急须发愿。愿为第一增上之缘，亦即入道之大导师。如梵网经三十五云云。如藏教之世第一位，以上十心之功，伏三界见思。至第十心功用之极，承斯宏愿之力，一念增进，即破见惑矣。以观行位，即以生灭因缘为观。吾人现前一念，全依境界而有。外境若无，内心亦泯。心境异名，其体互依。以心照境，则心因境发。依境发心，则境因心缘。行人于此心境交偶之际，从境发智，以智照境。境智融即，理事交映。钝根生空智下手，利根无生智下手。任运破惑而前进也。释十信竟。
○丑四 相似即
○寅一 标
相似即者，内凡三十心，三贤位也。
○寅二 释
○卯一 十住
初十住者，一发心住。断三界见惑，与通见地齐。二治地住。三修行住。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。断三界思惑尽，与通已办地齐。八童真住。九法王子住。十灌顶住。断界内尘沙，与通佛地齐。此十住名习种性（研习空观）用从假入空观，见真谛，开慧眼，成一切智。行三百由旬，证位不退。
一发心住，所谓发觉初心也。由上第十愿心，大愿奋发，顿破三界见惑，得臻此位。安住不动，如须弥山。名发心住。二治地住。地是法性理地，由客尘所覆，不得现前。故须重虑缘真，发起观智。智穷真理，治破妄惑。妄惑分净，法性分显，名治地住。三修行住。修，即治也。行，即履也。修无别法，即以前治地之功，履而行之。修治破爱，任运趣真，履行法性之地，名修行住。四生贵住。修德有功，欲爱渐薄。智重情轻，智明理显。如中阴身，投王后胎。揽父母体。一生王种，贵胜群臣，名生贵住。此位总在人天受生，不堕四趣之贱地也。五方便具足住。爱愈轻，而智愈明。如子在胎，六根渐具。虽未出胎，外貌具足。方便，即外貌也。此位破欲界思惑将尽，虽在人天受生，宛有菩萨威仪。一举一动，似可范匠人天。即方便具足住。六正心住。欲爱净尽，进断上界思惑。断得一地思惑，得正一地心地。地地思断，地地心正。临五尘境，心无偏染。名正心住。七不退住。三界思尽，得住不退之位。从此即得名不退住。八童真住。伏界内尘沙，修界外观行，宛尔王子出胎，出假之观未成，入俗之智未开。如青年稚子，不能佐父齐家，名童真住。九法王子住。破界内尘沙，伏界外尘沙。假观方成，俗理将备。可以辅弼法王，作度生事业，堪称法王之子也。十灌顶住。假观习成，俗谛理显。利生事业，正可全体肩荷。如世子堪承父王大业，故大王即以金瓶，取四大海水，灌王子顶。使将来可以南面称孤矣。释十住竟。
○卯二 十行
次十行者，一欢喜行。二饶益行。三无嗔恨行。四无尽行。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八尊重行。九善法行。十真实行。此十行名性种性（分别假性）用从空入假观。□学四教四门，断界外尘沙。见俗谛，开法眼，成道种智。
此教十行大士，断界外尘沙，见俗谛理，入假观成。法眼已开，广学四教法门。拟十度而释之：一欢喜行。即布施度，有四：一见相施。二轮空施。三广大施。四平等施。无论财施，法施，无畏施。能施所施，皆大欢喜，故以名焉。二饶益行。即戒度，有四：一有相律仪戒。二真谛体空戒。三三聚清净戒。四金刚菩提心戒。持第一种，能免三涂苦恼。持第二种，能出分段生死。持第三种，能出方便变易。持第四种，能出实报变易。名饶益行。三无嗔恨行。即忍度，有四：一调伏忍。二柔顺忍。三无生法忍。四寂灭忍。我能忍则不嗔，便使彼怨而无恨。伏忍尚尔，后三不待言矣。四无尽行。即精进度，有二种不同：一事，又有四：一恶事未起，宜精进提防，令其不起。二恶事已起，宜认真调解，令其消灭。三善事未成，使精进资助。四善事已成，使认真永久。二理，有三：一于真谛理精进，不令起见思障。二于俗谛理精进，不令起尘沙障。三于中谛理精进，不令起无明障。事之精进，尚无有尽，况理精进耶？故名无尽行。五离痴乱行。即禅定度。禅，思惟修。定，寂静修。有三：一世间禅。二出世间禅。三出世上上禅。禅能离痴，定能破乱，故以名焉。六善现行。即智慧度，此自行之实智也。后之四度，皆从此度开出，名利他之权智也。有四：一生空智。二无生智。三次第三智。四一心三智。梵语般若，般若有三：一文字般若。二观照般若。三实相般若。以上诸智，此教大士俱当学也。若以当教而论，宜用次第三智释之。一切智照真，道种智照俗，一切种智照中。照真谛见空，照俗谛见有。无无一味，有有千差。从空出假，善现差别之相。从假入空，不见一法当情。二智尚尔，况中智而照中谛乎？此就当教立名，名善现行。七无著行，即方便度。大论云：“无慧方便缚，有慧方便解”。方便有三：一入世开发方便。谓入有情世间，度诸凡外。入正觉世间，度诸三乘。入器世间，普度一切含灵抱识。二示形同事方便。谓以种种形，随类化现。三化必究竟方便。谓教化众生，令成正觉。一
