谛闲大师遗集-第130部分
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○丁二 引经解贴释
又解云：鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶（二皆如字）是非，对之前境，不了自心。但尤于境，其可得耶！洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
解云：譬人鼻有墨点，对镜见墨。心中恶之，理合揩鼻，一揩即净。今则不然，但揩于镜。要使鼻净，其可得乎？好恶是非，不出所对前境，皆出能对之心。不了能对之心，但尤所对之境，如彼揩镜，鼻终不净。要求鼻净，不可得也。故云洗分别之鼻墨，镜本圆净矣。万境下三句，合法。能了喻意，可谓万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。
○丁三 揭古书作证
○戊一 以问词证
齐向居士，致书慧可禅师曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不知形是影本。扬声止响，不识声是响根。除烦恼而求涅槃者，喻避形而觅影。离众生而求佛果者，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名，是非生矣。无理作理，因其理，诤论起矣。幻化非真，谁是谁非。虚妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失矣。
向居士，可大师，二人，同亲达摩大师。洞彻西来的旨，南梁北齐，易地分化。一日，居士致书与可师曰：影由形起，有形，故有影也。响逐声来，有声，故有响也。弄影劳形，不知形是影本，扬声止响，不识声是响根。皆弃本逐末，所以求悟，而反增迷耳。除烦恼而求涅槃者，不达自心本也。喻如避形觅影，形既无，影安有？离众生而求佛果者，不悟心根也。喻如默声而寻响，声既寂，响亦亡。故知迷悟俱出自心，故曰一途。智愚亦由自己，故云非别。本无名而作名，不了名外无名。因其名，则是非生矣。本无理而说理，未达理外无理。因其理，则诤论起矣。须知幻化非真，谁非谁是。虚妄不实，何有何空。将知得无所得，失无所失矣。例如演若之头，衣里之珠，原无有失，得个甚么？
○戊二 以覆词证
可禅师答曰：说此真法皆如实，契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。破此二见之徒辈，申辞措意作斯书。观身与佛无差别，何须更觅彼无余。
可师以偈答曰：初二句，印赞。谓居士所说之法，乃称真之言，言言如实。如实者，真如实相也。真理幽玄，言言相契。究竟与西来的意，旨趣不殊。三句，说未悟以前的话。谓世人皆迷摩尼，反谓瓦砾。谓不了烦恼性，是菩提性。四句，说既悟以后的话。谓豁然了知，原是一性，并无二性。所谓一性一切性，一切性一性。故五六两句，云惑解无异，万法皆如。七八二句，结赞。居士为破谈真说妄二见差别之徒，所以申出绝妙言辞，措施西来意，而作斯书以示我也。末二句，结显身佛无差，毋须更向他觅。
○戊三 合符节
此二上士，依达摩大师称法行用心，皆念中道第一义法身佛也。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即涅槃，众生即诸佛，安得悟彼瓦砾如真珠哉？既离之不可，即念佛，真无念也。即往生，真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人观指，而不观月哉。
谓达摩门下，最初琢出之法门良材。一南一北，易地皆然。一士一僧，同孔出气。所以科云若合符节也。二上人同受达摩一印印出，故曰称法行用心。谓悟真如妙法，称实修行，如是用心，皆念中道第一义之法身佛也。必不下，与论主所说之宝王三昧，一以贯之矣。若离下，谓不然而别立者，即成二见。谓烦恼自烦恼，菩提自菩提。卑众生，尊诸佛。故云安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离下，结成一贯之旨。既离之不可，岂非即念无念，即生无生耶。其义焕然，如视诸掌。譬如秋天澄霁，明月出云矣。岂同愚人，但知观指，而不知随指仰空观月。惜哉惜哉！
○乙十七 诸佛解脱心行中求门
○丙一 拈维摩经句作问题
问：维摩经：诸佛解脱，当于一切众生心行中求。然则何不求于自心，乃求于外佛耶？
经云：诸佛解脱，当于众生心行中求。然维摩居士，乃金粟如来示现。凡所说法，必不欺人。据彼所示，众生欲求佛道，应合求于自心。师教求诸外佛，宁不乖维摩之旨乎？请示其详。
○丙二 取诸经行为答释
○丁一 取本经旨以斥其迷
○戊一 斥其不善领会迷
对：一向说非心外有法，非法外有心。极乐世界，弥陀世尊，即汝自心。不离众生一切心想中，正是维摩之旨。
意言：我一向说非心外有法，以心无外故。说非法外有心，以法亦无外故。既云心外无法，过十万亿刹之极乐世界，八十千相之弥陀世尊，皆即在汝心中。亦即汝自心。既不离众生心想，正合维摩之旨。由汝自不善会，乃有此问。
○戊二 斥其不明经义迷
又众生心行，行于三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天。二、行不善境，谓三毒诸恶。三、行无记境，其心不住，善恶不缘。若论理性，理□前三。语其顺理，唯留至善。
言经义者，须知众生心行，行于三境：一者，行善境。今之念佛三昧，乃诸善中之无上净妙善也。诸天中之最胜天也。二者，行不善境。谓贪嗔痴三毒等诸恶是也。三者，行无记境。其心昏住，善恶都不知分别是也。若论理性，理□三境。言其顺理，唯留至善。念佛三昧，非至善而何？
○戊三 引经翻迷令开解
经云：取我是垢，不取我是净。谓不了法性体无悭贪，违于法性而不行施。纵施住施，不能舍施，非垢如何？若能了知随顺法性，行檀波罗蜜，无悭施相，善顺于理，非净如何？不善，无记，乖于法性。不可与至善联镳也。
经又云：取我是垢，不取我是净。取，着也。我，指我执，即身见也。不达我空，横生取着，即为根本大病，故称为垢。不取，即名为净。既不达我空，焉知法空。所以谓不了法性体无悭贪，违于法性而不肯行施。纵能行施，依然住施。而不能舍施，非垢是何？若能了知随顺于法性者，此人修行檀波罗密时，匪惟无有悭相，并施相亦无也。可谓善顺于理，非净是何？其不善、无记、二境，不得与至善同日而语。故云不可联镳也。
○丁二 引般若文以示其修
○戊一 示修观法
佛告胜天王：菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜，行禅波罗蜜，当观此心，行于何境。若行善境，则勤修习。譬如莲华，不停水滴。一不善法，不得暂住。是则顺理善心，行于善境。炽然念佛，解脱在心行中。如斯解脱，迷之，则滞于浩劫。悟之，则证如反掌。习禅明镜，允兹在兹。如来考彼群定，以念佛三昧为禅中王。余有对待者，皆匹夫之定耳。
此菩萨修禅观法也。佛言：菩萨行度时，当观察此心，行于何境。若起念行善境者，则于二六时中，殷勤修习，譬如莲华，不停水滴。若有一丝一毫不善法者，不令暂住。是则名为顺理善心，行于善境。当炽然念佛，解脱即在心行中求也。如斯解脱法不修，谓之迷。迷之，则滞于浩劫。修之，谓之悟。悟之，取证如反掌。习禅之法犹如明镜。行者理合，允兹在兹。念佛三昧，可谓彻底道破矣。故如来考诸三昧，以念佛三昧为禅中之王。余之有对待者，皆匹夫之定耳。
○戊二 示无住法
然宝王三昧，不住尊相、卑相、邪相、正相、生死、涅槃、烦恼、菩提、静、乱、乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得。如是等相，皆悉不住。尚遣中道，岂住边徼哉！
谓然此宝王三昧，举凡尊卑、邪正、秽净、有无、人我、是非、生死、涅槃、烦恼、菩提、如是等一切待相，皆悉不住。乃至成正觉、度众生、坐道场、无所得、亦皆不住。中道尚遣，况二边哉？边徼二字一义。
○戊三 引最胜证
诸法无行经偈云：譬如人，于梦中，得佛道，度众生。此无道，无众生。佛法性，亦复然。坐道场，无所得。若不得，则不有。明无明，同一相。知如是，为世尊。众生性，即菩提。菩提性，即众生。菩萨众，亦不二。知如是，为世尊。
经偈三字句。四句为偈，共有六偈。第一偈谓；成佛度生，皆在梦中。乃所谓建水月道场，作梦中佛事。第二偈；意显称性之谈也。第三偈；初句，有也。二句，空也。三句，谓既空。四句谓空亦不有也。第四偈；明，即智慧。无明，即烦恼。智慧即菩提。谓烦恼菩提，同是一相，并无二物。古云识得一，万事毕。故云知如是，为世尊。第五偈；谓众生性，即菩提，菩提指佛。云即者，不二也。第六偈；谓生佛不二。菩萨众生，亦不二也。此不二旨，唯佛证知。故云知如是，为世尊。
○乙十八 三业供养真实表敬门
○丙一 着事迷理供多福少问
问：三昧观门，已闻奇唱。三业供养，佛在灭后，献福何多？
承示三昧观门，可谓奇闻绝唱，得未曾有。惟是三业供养，面对金容，固获多福。在佛灭后，即使诚心奉献，所获之福，未必同佛在世时也。请示佛在多乎？抑灭后多乎？问意在一何字。
○丙二 即理成事在少后多对
○丁一 示就理成事供
对：供养法界海者，万行之中，能净三业，皆供养也。况思真境，而非供养哉。理趣曰：观一切法，若常若无常，皆不可得。于诸如来，广设供养。又如来在世，严荐表诚。华云香海，□微尘刹，犹恨其少。
意谓供养法界海者，此句就理也。万行之中，唯取能净三业，皆供养也。此句但以事论，其福尚多。况思真理之境，而非其福弥多乎？理趣下示即理之观，供在世佛。经云：能观一切法皆空，若常，无常，皆不可得。对佛金容，广修供养，其福固多。此指外财供养也。又有一说，佛在世时，以外财严荐，用表诚意。唯是华似云，香如海，□微尘刹，虽多未奇。故云犹恨其少耳。
○丁二 引即事成理供
故焚金色之臂，献净明之塔。金身火焰，洞照十方，则喜见菩萨是矣。
所以法华药王，酬闻法获益之恩，焚金色臂，献净明塔，即事也。金身火焰，洞照十方，成理也。内财供养，虽少亦多。喜见，即药王之前身。
○丁三 斥无事非理供
今人但推于自心，或遥指华树；乖奉献之仪；何慢之深也。
谓今人以邪妄之见，但推自心，指其由悭怠习气惯然。遥指华树，不敬。乖奉献之仪，何慢之深也。
○丁四 全事全理供（指佛灭后）
○戊一 示灭非灭
佛虽示灭，而实不灭。
意谓：佛虽示灭，其实不灭，以法身常住。由法身常住故，供养亦然，以全事全理也。
○戊二 引古人孝心证
如丁兰刻望于堂，温清如在，名光青史，人到于今称之。
如孝史：明昔之丁兰，以木雕作母像，冬温夏清，敬神如在，名光青史。人到而今，犹称赞之不已。可证灭后之供虽少，而获福多矣。
○戊三 明供像诚敬证
○己一 正明
夫如来在世，金山晃耀，严相赫然。谁有□之，不发道意。世雄晦□，月隐重山，不奉真仪，但传贝叶。对之形像，发无上之意，能献一华，如是亦难。
初先举佛世易。世雄下，次示灭后难。法华称佛，为大雄猛世尊，故以世雄美之。晦□谓韬光晦□，指涅槃也。乃喻月隐重山。不奉真仪者，谓既灭后时，不曾面奉金色真容，但传贝叶像教而已。对泥塑木雕，丹青纸素之形像，能发无上道意，献一华一香者。诚不易也。以其能悟常住佛，修常住供，故称谓甚难。
○己二 引证
涅槃云：乃至献一华，则生不动国。是则一香、一华、一灯、一乐、及以饮食，尽心乐得，奉荐三世诸佛者。乃净土妙因，成圣元始，安得轻易其事。
经云：乃至献一华，则生不动国。据此，则一香一华、一灯一乐、及以饮食，能尽心乐得，奉荐三世诸佛者。可为净土之妙因，乃称成圣之元始，安得不尊重。而反轻易其事耶？
○己三 斥邪
若听无稽之言；献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤！及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。何独以六度万行，排于空见之心哉？指心望空之言，其过若此，不可不慎也。
言若听彼狂愚无稽之谈；华香灯乐，不以物呈，但云心供。何异骋猿猴之巧，守梅林之望�
