谛闲大师遗集-第128部分
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；何所不有，故云有何不可。尔何以欲摈清净之想，而恶取无想之想耶？不亦痴乎？末两行，重引二经，以斥执无之过。末句，叹词。
○乙十一 高声念佛面向西方门
○丙一 问答
○丁一 依经观念不必高声问
问：方等经：修无上深妙禅定，令继想白毫，兼称佛号，以祈胜定。然默念泉澄，三昧自至。何必声喧里巷，响震山林，然后为道哉。
问意谓：据方等修念佛三昧，直以观念双修。观、谓继想白毫。念、即兼称佛号。以是正助双运，堪成深妙禅定。奚必声喧里巷，响震山林，然后为道哉？只消默念泉澄，则三昧自至矣。于师尊意，为何如也？
○丁二 喧静两全止观双运答
○戊一 正示两全
对：声亦无爽。夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃无定。有五义焉：拔茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消；功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以散彩；宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运。□夫佛意，不亦可乎？
初文，示声易摄心。谓高声念佛，大有益处。以声能容易摄心，故云声亦无爽。首示声之好处也。次四句，明好处。有二意：一，解散之要，要存于声，取其能解除昏散二病故。二，声之不厉，心窃无定，取其能成定心之一故。只此好处，须以五事证成。首四句：茅，即是草。茹，指根。茅草之根在土中，是故拔茅者，必连带茹根而同起也。乘策其后，即随之而起也。声亦如是。毕命，犹云尽力。谓尽力一声，一切烦念，霎时顿消，故曰长谢百忧。次四句：谓念佛之声光到处，一切恶鬼皆悉远离。故云万祸冰消。可谓功德丛林，千山松茂。此二语，显声之胜益也。次四句：意谓：古有高声念佛，见诸瑞相，金容散彩，佛现妙相也。宝华雨空，天人散华也。次四句，喻显。如牵木石然，一人先唱，多人后赓，转重为轻，声之助力也。后四句，仍以喻显，如战阵然。意谓：正在两阵相向，胜负未分之际。若一方面，用声律以作戎轩，必能破彼强敌也。或众声呐喊，或金鼓并震，皆律轩意。喧，即高声念佛。静，即继想白毫。想毫是观，声佛是止。以止昏解散故。如此用功，佛必加护，故云□夫佛意。
○戊二 显声独胜
○己一 引文显胜
念佛三昧序云：功高易进，念佛为先。夫玄音之扣，尘累每销，滞情融朗。非天下之至妙，其孰能与于此！
按序文谓：功高易进念佛为先，即高声念佛之胜也。夫玄下，释意。玄音，指高声一扣，击也。尘累，谓情尘劳累。销，镕化也。滞情，即尘累。故知二句，只是一意。以情既销融，慧心自朗。而天下之至妙者，非声之功，其孰能当之哉！
○己二 引经证胜
华严经：宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。
经中一偈，出二闻字。念若无声，谁能得闻，足证声之胜也。
○己三 法喻胜意
然则佛声远震，开善萌茅。犹春雷之动百草，安得轻诬之哉！
初二句法，谓念佛之声，令人闻之，能开宿善之芽故。次一句喻。言譬如春雷一震，百草齐芽。音声之胜，安得轻诬之哉！
○丙二 问答
○丁一 净土□周非必向西方问
问：十方净土，皆有如来，面之西向，何滞之甚耶？
意谓：十方世界，诸多净土。有净土，即有如来。奚必拘定面西，乃滞情若斯之甚耶？
○丁一 依经作则非人师意答
○戊一 正答向意
对：方等经，作如是说：非人师意，岂可谤于方等欤？痴人见观音十一面，难云：何不安十二面？及随其语，又难：何不安十一面？将东难西，其谬若此。
初文三句，指斥。谓是经中佛说，非人师私见，不顺经意，即是谤法。痴人下，举例。谓例如有无智人，见画十一面大士像，故意难云：何不画十一面？画者随之，画十二面。彼又云：何不画十一面？若斯戏论，其痴孰甚，故云谬也。
○戊二 引释向义
胜天王经：明如来八十种好中，有随好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向于一切众生。行人一向一切向，无彼此之殊，向背之异！
谓佛身八十好中，有一好，从一切不背而得故。不背言一切者，谓常向一切众生故也。佛尚向生，生不向佛，可乎？
○戊三 指古证益
智者大师，爰自抚尘，终于耳顺，卧必合掌，坐必面西，往生之际，令读四十八愿，九品观章，光明满山，天乐□奏，面西之义，不亦弘哉！
昔天台智者大师。抚尘，即年少出家，为沙弥时也。六十为耳顺，意谓：从少至老，坐卧俱向西方。一生若斯留神，乃感往生时祥瑞昭著。向西方之益，不亦大乎！
○丙三 一请一对
○丁一 请示般舟义
问：般舟之义在何耶？
○丁二 克期助成对
对：梵语般舟，此云现前，谓思惟不已。佛现定中，九十日常行者，助般舟之缘，非正释其义也。
时人谓：般舟三昧，取九十日常行义，此非正说也。其实，梵语般舟，华言现前，谓思惟不已。佛于观中现相，故翻现前，是正释其义也。
○丙四 一请一对
○丁一 请释历来取证疑
问：近代以来，谁登安养国，既无相报，焉知所诣？
○丁二 详引古德生西对
对：晋庐山远法师，从佛陀跋陀罗三藏，受念佛三昧，与弟慧持、高僧慧永、朝贤贵士、隐逸清信、宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、阙公则等，一百二十三人。凿山铭誓，俱生净土。阙公则愿生而来报。后同誓友人，夜在东京白马寺，为公则追忌转经。于时林殿，皆作金色，空中有声曰：我阙公则也，祈生极乐，今果矣！故来相报。言讫，不现。支道林赞曰：大哉阙公，歆虚纳灵。神化西域，迹验东京。徘徊霄虚，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。虞孝敬赞曰：猗欤公则，先甘法味。知我者希，其道乃贵。金光夜朗，玉颜朝□。不舍有缘，言告其类。
意谓：古往来今，缁素男女，以念佛而得往生，奚啻千千万万。悉难枚举，今略引之。自庐远至阙公则，九人也。惟公则之胜事，宜详谈之。如下云云。
○乙十二 梦觉一心以明三昧门
○丙一 举金刚偈意问
问：佛说一切法如梦。未知所念之佛，所生净土，亦如梦否？若非如梦，则佛在心外。若如梦者，梦中得金，觉无所获。诚恐虚伪，终归一妄。
意谓：佛说金刚经，最后偈云：“一切有为法，如梦幻泡影”。既尔，不审所念弥陀，所生净土，如梦幻泡影否乎？如其不然，则置佛于心外。若然者，譬梦中得金，觉后全无。念佛往生，终归泡影。是则虚妄，云乎取哉？
○丙二 持念佛实生答
○丁一 直说
○戊一 先说文外意
偈意是指九界众生法，是有为之法，故云如梦。念佛，是出世诸佛之法，宜言如觉。古云：心迷如梦，九界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。
○戊二 说文中义
对：修念佛三昧之人，究竟因念佛而生净土。
谓：世上老幼男女，如恒河沙。若论生净土者，千百万中，难得一二，屈指可数也。何以故？以不肯修念佛三昧故。果能肯修念佛三昧，虽信心有真伪，志愿有奢切，立行有勤怠，往生有迟早，究竟因念佛而得生净土也。
○丁二 曲例
如习天眼法，先想珠火等光，想之不已，实发天眼。孰曰妄焉！
意谓：就世间有为之法，而取例之。例如世人，习天眼的法则，亦不得说其如梦幻泡影。彼法教人，先想明月珠，或火镜等物，想之不已，久久想成。果发天眼，远近皆见。故云孰曰妄焉。
○丁三 引证
华严经：心佛及众生，是三无差别。心迷如梦，九法界众生是矣。心悟如觉，诸佛法界是也。迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓了妄本自真，则见卢舍那。纵梦妄，亦何爽哉。
经云：心佛及众生，是三无差别。据经：既谓三法无差。众生法，即是佛法；亦即心法。以即心法故，法法是心。是以习天眼者，用想而习，想久而成。念佛亦然，用想而念，念久亦成。生界心迷虽如梦，梦亦唯心。佛界心悟虽如觉，觉亦唯心。故曰迷悟只在于一心，梦觉曾无于两辙。经谓下，三句结证。
○乙十三 念三身佛破三种障门
○丙一 单举佛身忆念请意
问：佛有三身，如何忆念？
意谓：佛有三身，为先念法身；次念报身；后念应身耶。抑三身通念耶。如谓三身通念，请示忆念之方，故请以如何忆念。
○丙二 双持三身破障对
○丁一 明三身非一异
对：佛三身，非一异。法身如月；报身如月光；化身如水中月影。不可言一，万水之月常差。不可言多，虚空之月常一。如伊字三点，摩醯三目，纵横并别，皆不可议。
谓法报应三，非一非异。故如伊字□，如摩醯□，纵横并别，皆不思议。
○丁二 明大小唯心
经云：或现小身，丈六八尺，皆众生心水中佛也。佛尚无形，岂有二哉！净国秽土，亦自彼耳。
引十二观。经云：或现大身，满虚空中。或现小身，丈六八尺。据此，大小皆属唯心，故云众生心水中佛也。须知法身如天上明月，报身如月体有光，应身如水中月影。本非是一，安得说三。如明月然，万水之月常差，不可说一。虚空之月常一，不可说三。三一尚不可说，岂有二月可言哉！佛身，亦复如是。国土亦尔，净国秽土，亦唯心耳。不达唯心，说净说秽，故以亦自彼耳结之。
○丁三 明三身破三障对
又佛身从止观生，止观不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起。障化身佛，须以观心策之。念白毫光，破昏闇障也。修观心浮，无恶不造（妄念纷纭之谓。）障报身佛，还修于止，止一切恶念。诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满，酬因曰报，破恶念障也。若二边障动，诡状殊形，万相纷纶，两贼强□，障法身佛，以中道第一义空破之。偈曰：无色无形相，无根无住处。不生不灭故，敬体无所观。所观之理，如毗岚猛风，吹散重云。显明法身清净宝月，破逼恼障也。应病与药，不其然欤（自注此智者所解，未曾见诸师，有此妙释。）
意谓：须知佛身，从吾修止观心生。止观不均，其障必起。身既有三，障亦有三：一、昏闇障，障化身佛。二、恶业障，障报身佛。三、逼恼障，障法身佛。行者修止不修观，止久必昏。乃有昏障，须以观心策之，念白毫光。念字，作观字看。观久，则昏闇障破，化身佛生也。若修观不修止，观久必散。散心既起，若不修止以按之，则无恶不造，积成恶业，能障报身，故须还修于止，止一切恶念。诸佛昔因，恒沙功德，智慧圆满。酬因曰报，恶念既破，报身佛生也。行者修心，若二边障起，诡状殊形，千差万别，故云万相纷纶。或现父母像，或现恶鬼形，故云两贼强□，能障法身，当以中道第一义空破之。第一义空者，如偈曰下文示。依文用心，即修中道妙观。观成障破，法身理显。清净宝月，喻法身佛也。修三观，破三障，成三身，应病与药，不其然乎！
○丁四 明灯灯相传不绝对
我既化人，人亦化物。物我俱成，三昧弥兴。众生无尽，三昧不绝也。
我既化尔，尔亦化他。化化不绝，物我俱成。生界无穷，灯灯续焰。故云三昧不绝也。
○丁五 总收全卷六门竟
已上六门，是念现在阿弥陀佛，以通三世之意。广如安乐集；十疑论；感法师释群疑论；往生传；稠禅师法宝义论所解，亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明。
初一行文，正结全卷。广如下，指广会同。
○乙十四 念过去佛因果相同门
○丙一 举圣凡悬殊果因不契问
问：所念之佛，穷玄极圣，尊号如来。而能念人，尚在凡位，安得窃同正觉哉？
意谓：彼所念之佛，是源穷玄顶，道证真如，妙觉圣人，如来尊号。而能念之人，尚在博地，具缚凡夫，能所悬殊，义同霄壤，安得窃同正觉哉？
○丙二 持圣言量证因果相符对
对：三昧海经：所念之佛，如出胎狮子王。喻佛果也。能念佛人，如在胎狮子王，喻佛子也。因果虽殊，威神相继，佛何异焉。法鼓经：消毒药王涂豉，以桴击之，能令毒箭，声下跳出，平复如故。若闻释迦牟尼佛名，及闻信方广比丘名，能令身中三毒之箭，声下跳出。释迦即过去佛，果也。比丘，即方广人，因也。灭罪相同，其义一也。
意谓：须知格量事理有四：一、前五识心亲证之境，为现量
