阿底峡尊者传-第3部分

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撤ā⒕凰�法、缘起法、戒体之得舍等，互相差别，悉皆明达毫发而不紊。
　　大乘分显密之别。显又分三：初之四谛门趣入者，依据三杖鬘等经、马鸣所造之经庄严等论、依婆沙见而修菩提心，是从法铠论师所传也。二谓其余一切经藏趣入大乘。三趣入大乘般若此又分唯识与中观。初唯识传响底跋论师派，次为师子贤派，次传中观月称派，及文殊所传静天论师派，慈尊传无著派等，则依金洲法称论师（又号护法）及明了杜棧�论师所得也。
　　密教可分七部（初）所作部。谓苏悉地经、妙臂问经、准提佛母经、文殊根本教王经等，善达四千种。（二）行部。谓毗卢如来现证菩提经、金刚手灌顶经等，通了八千种。（三）分别部，谓度母出生经、建立三种三昧耶王经等明了四千种。（四）二俱部。谓幻网经、莲花舞自在经等，共六千种，皆能明达。（五）瑜伽部，谓胜三世经、胜瑜伽经、金刚顶经等，无量数种，一切通达。（六）大瑜伽部，谓集密经、月密经、黑色阎曼德迦，调伏不空，智金刚集等，略有一万二千种，广则无量。（七）无上瑜伽部，谓等虚空，胜乐轮，大幻术金删四座等，一万二千种，若广分别，亦复无量。尊者善巧如是经藏，非仅白日所能尽。故尊者前起慢心之时，曾于一夜梦中，至海密寺（或曰海护），从语自在称论师，听闻一亿零四百五十五种密经，醒后末忘一字，其中专明究竟胜义者凡有六种。此为一例。尊者从种比跋受加持派的密传，亦属梦得，下文广述。尊者云：“较小乘律藏，经藏为多；较彼二藏，大乘经多；较前三种，大乘论多；较彼一切，密乘所作部经多；较彼等，而瑜伽部多；较彼等，其母部为多；较比一切总集，而智慧部之经尤为甚多，人间仅存少分耳。”
　　尊者之慢心，为本尊及空行母摧伏已，后起是念：人间所有者，我可为善巧之至也。后至藏时，住桑耶寺（莲华生大师所造，红教根本道场，在拉萨南）开一存库藏，参阅梵本，前未见闻者甚富，曰此定系大师自天龙等处请来者也（意为非人间所有）。
　　　　
　第二目　教学传承与依止传承之师长

　　为正法不惜身命，是一切诸佛菩萨之定则，尊者为求法故，五印度诸国之法将固不在言，即海中洲岛，亦三次往参一切大善知识（一、金洲，下文广述，二、赤铜洲，三、森林洲（传仅列名，未见详记），又于西印度邬仅（莲花生大师之生处）处亲近无量证得成就之大善知识（传未详列）。今总摄述，可分二乘传承，与唯大乘传承。
　　初谓文殊菩萨现身授与佛智足论师，次传燃灯贤，次传字者，次传迦那跋，次传智胜友论师（或译胜智友），尊者依之承受。
　　大乘传承分五：（一）密咒传承。又分五：①一切密咒之总传承。谓龙猛菩萨，次圣天菩萨，次摩底桚罗，次得罗瑜格，次桚底跋罗，次妙吉祥贤、薄底跋陀罗、响底跋，次传尊者。又一派谓佛智、佛密、佛静、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。②集密之传承。谓世尊在世时，西印度邬仅王，号因陀罗薄底者，居十三层楼上，见有黄色形如飞鸟者，午前南去，午后北还，问大臣胜贤为何﹖启曰不知。次问城中市人，报曰：“非鸟也。此乃净饭王太子，出家成佛之徒众。诸阿罗汉，以神通力故，乞食往返也。”王闻起信，至诚祈祷，释尊降临，承事供养已，王白言：“大德世尊，惟愿示我解脱生老病死之方便。”世尊教曰：“可舍国出家。”白言：“我不能舍国，愿说不舍家国成佛之方便。”世尊现金刚持身，为王及眷属，灌集密顶，王及眷属依集密经及教授，悉得大印（空性之别名）成就，邬仅为之一空。王将经及教授，传龙女瑜伽母，次传萨啰诃（译曰箭），次传龙猛，次尊格啰底，次精进慈，次左毗跋罗达，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。又一派谓龙猛传月称，次明杜棧Вㄓ写�作理杜棧д撸�，次小谷苏炉（有传作谷萨黎者，释曰有善，或具善），次传尊者。又一派谓大佛智足（佛智足有前后二人，前者加大字），次传莲花者，次传因陀罗薄底王，次传王妹善孰，次顶生王，次传妙吉祥知识，次佛智，次刚跋罗，次游戏金刚，次盖地足，次响底跋，次传尊者。集密三派，尊者皆得。③母部之传承。谓龙地，次挡格嚩，次达日迦跋，次胜敌婆罗门，次传尊者（此胜乐轮之传承也）。④格瑜之传承。谓佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。⑤阎曼德迦之传承。谓莲华凯传黑足，次传尊者。尊者云：“此诸师长皆证成就，具足无量功德，虽云善巧密乘，非不善巧显教也。”（诸师之功德，尊者亦自许具足而无余）
　　（二）显密传承。分清净见及清净行之二派。净见之传承：谓龙猛菩萨、月称论师、明杜棧�论师，阿嚩都帝大者、小者，次传尊者。尊者亦直从明杜棧С惺冢ㄗ鹫叱跻老斓装希�｜译寂静或清净等多义，学唯识见。次舍弃唯识见受持中观见时，响底跋深生不悦曰：“言弟子者，是须续持其见者也。”后响底跋为尊者讲八千颂时，极力破斥中观，成立唯织，尊者自云：非但不能破除其见，返助起决定云。）。此派虽但云净见，非简谓无行也。
　　净行之传承：又有慈尊传承及文殊传承之两派。慈尊传承者谓慈尊、无著、世亲、圣解脱军（证地者）、大德解脱军（加行道者）、胜军、调伏军，得成就具圣德之毗卢遮那跋陀罗（有云此即与莲华生大师同时之静命论师是），师子贤宝、宝军（此二师即大小二谷苏炉也），金洲大师，次传尊者。此派诸师，有得上品成就，有得共成就者，虽仅云行，非无正见者也。文殊菩萨传承者：谓菩萨传无尽慧（即静天菩萨｜｜造集菩萨学论者，此师总有六号，具显教五种功德，密教八种功德，复具七希有事传），次传蔼罗达底（此师功德与前师等，次传勇猛金刚，次传摩诃宝利啰那菩萨，次传金洲大师，次传尊者。是谓修菩提心之一大学派也。
　　（三）共显密之传承者。谓龙猛、提婆、月称、得罗瑜格、明杜棧А⒅瞧刑帷⒚罴�祥贤、响底跋，次传尊者。又一派谓龙猛、提婆、摩底支多、得罗瑜格、桚底跋贤、妙吉祥贤、菩提贤、响底跋，次传尊者。此诸论师显密俱极者也。
　　（四）证得成就之传承。有二：①谓妙吉祥贤传响底跋。②谓金刚手传莲华者，次因陀罗薄底王，次王妹，次智菩提，次左毗跋罗，次金刚菩提，次妙吉祥贤、响底跋以至尊者。以上诸师悉得上品成就。
　　（五）加持之传承。有二：①谓金刚持加持住地菩萨慧贤（即得罗跋），次加持拏□（左“口”＋右“热”）跋（讳智成就，以十二种大苦承侍师长，为印度西藏依止善知识之模范），次加持种比跋，次传尊者。尊者闻种比跋之胜德，欲往参未遂，唯遥作观想供养，殷诚祈祷。一夕梦中，见一苾刍，持一人臂，渐食而来，尊者念云：“出家者不宜食人肉也！”来者问曰：“佛亦有错误乎﹖”尊者含愧。又曰：“汝亦欲食耶﹖”答曰：“愿食。”遂授一无名指，食讫，获得加持。次日早晨，任运而入无分别三摩地。尊者念云：“此为佛菩萨之加持耶，抑种比跋之加持﹖不得了知。”后时有一持咒者，请求种比跋加持，告曰：“汝与我无缘。”问曰：“与谁有耶﹖”告曰：“毗迦摩尸罗寺中，有一王种出家苾刍号胜然灯智者，我于某时梦中现某相加持讫，汝当请彼也。”次持咒者至尊者处，广述种比跋所记，尊者始知前梦为种比跋也。其持咒者，日日供坛供，殷求加持，一日白言，已蒙恩施足矣！尊者问曰：“见何事耶﹖”白云：“见胜乐圆满坛场。”尊者谓是证见谛。次持咒者，售其衣食供养僧众，入诸林薮，但尊者欲见立刻即至。后时尊者临赴藏时，念云：“今我弟子在何处耶﹖”时露形体，带诸骨严，忽然至前，尊者曰：“何为耶﹖”白言：“师念我也。”②为佛护、佛智、佛静、佛密、大谷苏炉、小谷苏炉，次传尊者。此派诸师，皆具胜妙三摩地，无碍神通，此等功德尊者亦具足无减也。
　　又有四种传承，谓性相之传承（讲经论之法相也），发心之传承、宗派之传承，种种教授之传承。　
　　
　　一、性相之传承。自法称传者，依法称受。自师子贤传者，从响底跋受。自龙猛菩萨传者，从明杜棧�受。又为听龙德站萨之传承者故，越大海从阿兰若者（未知本讳）受也（此为三次入海之一）。
　　二、发心之传承。有三：（初）教依无垢称经、理依菩萨地、见依唯识而行，从金洲大师请受。传承诸师，谓慈尊、无著、世亲、坚慧、大小二谷苏炉、金洲、尊者。（二）教依虚空藏经、理依集菩萨学论及入菩萨行论，见依经部而行，从慈瑜伽者请受。（三）教依三杖鬘经、理依马鸣之经藏严论、见依婆沙而行，从法铠论师请受也（法铠与慈瑜伽者，修菩提心之传记尚繁。）。
　　三、宗派之传承。从文殊菩萨现身之阿嚩都帝跋，及至响底跋，共八师，传至尊者凡为九传（是总能分别一切内外大小宗派之义），尊者分辨宗派善巧至极。前有一通达五明者号地藏，时为内时为外，自云内外无别，一日遇尊者，尊者为其详辨内外差别，地藏遂起信心，请为弟子，次为详辨内外之大善巧者。尊者至藏后闻响底跋圆寂，叹曰：“能善别内外者，为金洲大师及响底跋二人，并我为三，加我弟子地藏为四。但印之决议及请问处，则唯我及师长响底跋二人。今师长去世，我复来藏，印度亦败矣！”又闻法铠大师圆寂，叹曰：“今师长去世，我复来藏，印度败矣！”那□（左“口”＋右“热”）跋圆寂时亦曾云：“师长已去世，我今赴藏，印度败矣！”依此观之，无论何派何法，尊者为重要之教主可知也。
　　四、种种教授传承者。谓由龙猛、龙智、行者、毗舍佉、响底跋，而及尊者。又一派谓由龙猛、月称、明杜棧А�阿嚩都帝、金洲大师，而及尊者。又一派谓由龙猛、提婆、月称、得罗瑜洲、摩底萨提啰、智菩提，而及尊者。诸师教授，尊者具足。诸师功德，尊者亦具足（未能列举之师长尚多，难为尽录。）。于此无量师长之中，常时依止者为金洲、响底跋、菩提贤、胜敌尊者等，而恩德无伦之师长，厥为大师一人也。尊者如何参依金洲大师及金洲大师传记，略录少分。
　　　金洲者，非四大洲八小洲之数，另为一近赡部之宝洲（传为今之印尼苏门答腊）。大师降诞于王家，初诞即云：“悉那悉那。”口称三宝（悉那或译三宝）。彼洲原系纯粹外道，只以王子福力，无一人敢为禁止佛法者，又无一人而不许王子之学佛也。王子渐长游诸山岩，得一释迦牟尼佛像（铸像）持回宫中，广兴供养，其洲丰稔，七倍常时，复减饥疫病患之灾，洲为吉祥之极地。以是因缘，洲人悉信佛教，共议请王子赴赡部求法。王子甚喜，遂随商人至赡部金刚座证菩提处，适逄供养罗义法会（未详此法会之起源），五天竺诸国大善知识皆聚于彼。尔时已得寿命成就之大阿阇梨摩诃宝利啰那（译大胜宝）亦来会所（特为摄受王子而来）。王子于诸余者，未起信念，于大阿阇梨，任运发起不共信解，极大敬重。随逐七日，忽失踪迹。时王子大呼，呼亦不应不见，亟寻觅之，亦无所见，问诸余人亦无所知者。不得已，王子遍觅于劫毗啰国降生围囿、泥连河侧行苦行处、波罗尼斯转法轮林等一切胜地，踪迹仍无，况相见耶！
　　　次王子疲极，睡梦之中，见二童子口唱歌云：“舍自境眷（境为国土，眷为亲眷）及受用，寻求一愿未获得，为远失耶抑速失，种姓贤善然少慧。”王子醒已，急往金刚座处，一无所有，心中悲不自胜，遂欲返国。忽见前面有二童女歌云：“于眷属亲友，境舍及大财，饮食诸受用，是应生忧恼，是应远离法。”王子念云：“此讥我也。”忽然不见。王子喜曰：“此定是护法母也。”遂住赡部七载，亲近知识，遍学内明。次往金刚座，行供养已，念欲与前次之护法母相遇，见一老母唱云：“以昼夜度越，尽灭诸人寿，如导水乾地（速乾也），愚莫谓有暇。”说已不现。王子于是专念作意摩诃宝利啰那阿阇黎，一夜梦中见阿阇黎教曰：“王位下劣，非为胜善，远离胜善，能摄持法王位否﹖”如是三问，王子三答曰：“能。”誓受已毕，忽从梦醒，见阿阇黎，实坐其前，喜不自胜。于是阿阇黎，施与加持，显示一切诸法自相共相，授与佛经、一切教授，特讲多种