序文记传铭说题跋+虚云老和尚-第8部分
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宣统三年岁次辛亥四月佛诞日石鼓四十七世头陀德清虚云谨识
〔附录〕云贵总督李经羲撰同戒录序
盖闻先圣留迹。每于名山洞府标帜为古。利益群生。余阅释典所载。鸡山乃迦叶守衣入定道场。名著寰区。心向已久。惜未得亲历其境以为憾。后奉命来滇。荣经两任。每阅滇志及游山记。并赞此山为全滇形胜之区。而此山当中有钵盂峰。形势圆秀。尤为灵贶所钟。则昔传迦叶至恬钵信不谬也。前人于此创大招提。名曰迎祥寺。俗呼钵盂庵。已久历年所。几于无人振起。今幸余于光绪三十二年丙午冬。接奉上谕。有大沙门虚云。道业孤高。振锡各国。由东洋回北阙。请龙藏全部。赐额护国祝圣禅寺。及光明如来镇山宝印。銮驾衣钵。回山传戒。地方官绅。均悉崇护。今学部叶公。太守陈公。各赠碑序。均称以地灵则人杰。兹山兹寺。灵气久毓。故高僧代兴。而龙光宠锡。佛国增辉。实近代所希有也。自今已往。虚云法师于祝圣道场。开坛演戒。将见法从缘起。道以人宏。凡诸末学。各亦尽心。精持梵戒。使如来宏通大教。明烛于世。人人知所率由。实为庆幸。余于戒律虽未谙习。然略闻戒有轻重。法有开遮。能达心乃无体之体。斯持戒于不持之持。所谓尘垢尽除光始现。心法双忘性即真。则如来之金刚宝戒。即自性之金刚宝觉也。余虽未能亲至名山。获登讲席。然千里之外。赞以片言。与名山诸上座。结一段文字因缘。庶不负虚云大法师苦心大力。而国恩佛法当与此山此寺。永垂不朽云。
云贵总督臣李经羲拜撰
滇湖碧鸡山华亭峰靖国云栖寺同戒录序
……（上略）余于光绪壬寅循藏至滇。守死关于兴福。甲辰谒鼻祖到鸡峰。被请于榆之三塔。讲法华。至石钟演木叉戒。承众檀那推主钵盂峰。驰驱中外。重新故址。于丙午春。恭趋北阙。蒙赐护国祝圣之额。及龙藏銮印紫衣钵杖等。奉旨回山。遵敕修建戒坛。以挽颓风。值共和成立。设佛教会以应时机。蒙孙袁二总统。及滇督蔡任。照历朝尊崇圣教。各赠匾额。命宏戒法。于庚申岁。屡奉督军唐。暨各长官令来省。命修建水陆道场。蒙允赦狱拯饥。提倡慈善。斋事既毕。本欲遂云水初心。嗣因唐帅与各长官。重兴此山名靖国云栖禅寺。坚请住持。以保古迹。屡辞未获。勉承其意。然滇之名胜虽多。惟碧鸡金马为冠。文献足徵。至元时。有铉峰禅师。传中峰国师嫡脉。于斯结茅。名曰华亭。明有禅师相晟者。请额名圆觉。清代以来。虽略修缮。但叠遭兵燹。久成荒坞。至云来日。清风两袖。一钵虚悬。若畏怯不前。恐辜檀越信念。由是勉力。仿效祝圣旧约。遵奉律制。开坛演戒。愿冀佛日重辉。汝诸佛子。既已发心。乞获戒珠。自今已往。仰体国仁。崇隆正法。克尽真乘。俾圣教以昌明。均沾福慧。上报四恩。下益群品。汝等得戒和尚。梵语邬波陀耶。此云力生。成三乘道力。生五分法身。（下略）云云
民国十年辛酉四月 佛诞日石鼓四十七世头陀德清虚云谨识
〔附录〕靖国云栖禅寺同戒录序
戒可传乎。则无始菩提涅槃。元清净体。从何处开。复从何止。戒无可传乎。则刹那一念。因果昭然。持之便登彼岸。犯之则入无间。此波罗提木叉。所以佛佛相传也。予少受儒书。每喜诵王阳明天泉桥四句教法。后得泛览六祖坛经。及古祖师语录。益恍然悟善恶之本。与宗律之趣。戊午夏。迭丁先王母与先父之忧。丧中茕茕。顿念“诸行无常。是生灭法”之语。适幕友王竹村君。省亲归省。为予道鸡足祝圣戒坛之胜。及虚云上人之行。己未七月。因追悼阵亡官兵。并超荐历代先亡。乃延上人来省讲经。主斋醮事。事竣。请上人驻锡西山华亭。为十方云水。开建禅席。上人许之。将于辛酉起。每逢春季。宏传戒法。振正僧规。嘱序于予。予识上人久矣。然闻其妙悟秦岭以来。所至东海南洋诸邦。道俗咸仰。复宣法于暹罗王宫。道感乎清帝阙下。敬礼有加。法物屡赐。意上人之定行内秘。慧光外朗。止观双严。无假律仪。而上人必兢兢于传戒者何哉。则以去圣时遥。人根陋劣。若不持戒。欲出三界。无有是处。况内之则缁流悭文字之缘。外之则白衣尽名相之事。求其止作一乘律仪。心念准乎轨范者。盖戛戛乎其难得。呜呼。僧败法末。仪表且疏。世衰道微。矩矱难得。深悲人天之多放逸。而服上人之专宏戒律者。其用意为不可及。故乐为戒录之序。而愿同戒者之微尘菩萨众。由是成正觉。则岂独上人之惠。盖诸佛之本意也。若夫华亭一寺。建始于元。赐名于明。铉峰禅师因感梦而倡建。相晟纲司得黎都监沐国公诸巨公之提倡而重兴。中经镜清普照诸师。兴废迭更。至于今则断瓦颓垣。栖禅无所矣。然其地背山临海。实足以安身发慧。历代产名僧。若通禅师之高僧传。最近岩栖之诗冢。盖彰彰可考者。上人者。其诸师之乘愿再来乎。愧予军书旁午。不能从上人游。而连年用兵。抒轴告空。仅稍发帑。为上人助。聊弁数语。以志吾歉。而表上人之功。异日者。戒香普薰。若云满太虚。以成华藏世界。则上人之功益著。而予之所日夕默祷者。因重题其寺曰。靖国云栖寺。徇上人之意也。
民国九年庚申冬十月靖国联军总司令官会泽唐继尧撰
〔附录〕靖国云栖禅寺同戒录序
戒如大明珠。能消长夜暗。戒如真宝镜。照法尽无遗。离世速成佛。惟此法为最。此弥勒菩萨语也。昔者释尊将灭度。阿难请问。如来灭后。以何为师。佛告之言。若我灭后。以戒为师。等与如来在世无异。呜呼。戒之贵也。璎珞经云。又复法师。能于一切国土中。教化一人出家。受菩萨戒者。是法师其功德胜造八万四千塔。况复二人三人乃至百千。其福果不可称量。呜呼。倡戒者之又足贵也。虽然难言之矣。方真谛三藏之初来此土也。拟将菩萨律藏来。后于南海上船。船便欲没。省去余物。舟仍不起。及去律本。船乃得进。真谛叹曰。菩萨戒律。汉土无缘。深可悲也。后沙门法进等。投诚礼祷。梦感弥勒菩萨亲与授记。自梦觉诵出别行地持戒本。与昙无谶三藏校之悉合。大秦姚兴宏始二年。西域三藏法师鸠摩罗什来。诵出梵网菩萨心地法门。此土乃得戒学。吾滇古称西域国土。代诸先德。当不至受此厄难。即唐宋时间。梵刹丛林弥望皆是。或亦易沾戒法。明清以后。递降寖衰。今有虚云上人者。楚产也。本世家子。自少出家。行头陀行。历徵灵感。后于终南深入禅定。彻悟自心。光绪季年来礼鸡足。见梵宇倾颓。释子废惰。恻然悯之。乃乞钵盂庵旧址。结茅栖身。旋赴京请经。时清帝命稽典册。以明时鸡足最盛。颁藏三次。至清请经则自虚云始。又以上人戒行威仪。迥超凡表。乃颁赐龙藏。玉印仪杖衣钵。并颁敕赐十方护国祝圣禅寺匾额。敕守臣李经羲保护。优礼有加。自是以来。上人于祝圣禅寺。每岁传戒说法度生。去年秋会泽唐公。以滇省连年兴师。死伤甚众。欲追悼之。乃请上人来省。建水陆斋醮事竣。复延往西山华亭。开十方丛林。更名为靖国云栖禅寺。今年春三月。上人将开戒于云栖。嘱序于予。予惟戒法之兴。不独有益于缁流也。且亦有益于俗众。凡今之人。一语言一动作。一思想一合念。无不挟贪嗔痴三业以俱来。救此贪嗔痴者。其不可以贪嗔痴救之欤其当以清净慈悲救之欤。呜呼。吾读其文。何其言之深切也。虽然近时求佛法者亦伙矣。上焉者以佛学为哲学。求名相之渊深。中焉者。以佛学为文学。求文字之广博。下焉者。则香花香饭以作佛事。礼祷在口。祸福迷心。比比皆是。求其自作身心性命之薰修。他作世道人心之救正者。渺不可得。佛学昌矣。国事如故。人心如故。何哉何哉。则戒学之不昌。戒学之不昌。则戒师之难得。戒师者。梵语阿阇黎。此云轨范师。谓其戒行可师。禅定可师。智慧可师。绝非泛泛缁流可以语此。虚云上人。甫来时道行内秘。声誉不兴。惟吾师石禅老人游鸡足山归。尝亟称之。民国初元。上人来省倡佛教会。始得常相过从。至去年来。又数与上人会于省。至是缘益深。交益久。钦重上人之清修梵行。而叹吾师亟称之者。为不谬矣。今上人宏开觉路。续此戒灯。使社会人心徐资涵育。或者教育所不及之地。宗教当能补救之。故予乐为之词。予久堕世网。于佛学未有所得。而孱病频年。饱经忧患。亦欲屏百事而从之游也。
民国十年三月 云南省长周钟岳谨述
〔附录〕滇省碧鸡山华亭寺同戒录序
碧鸡山为滇会胜地。其得名自汉祀碧鸡之神始。山有华亭寺。则元僧铉峰实创建焉。年久倾圮。清康熙间重修。咸丰间复毁于兵燹。光绪九年重修。苍岩环抱。林木幽深。下瞰昆池。一碧万顷。予每游其间。徘徊瞻顾。意必有高僧。如慧远道生辈说法谈禅开人觉悟者。而未之见也。庚申冬。虚云法师应当道请。自鸡足山来驻锡于此。予久耳法师名。遂随喜送之入山。接其议论。望其颜色。深远静穆。使人意消。予于佛学涉猎甚浅。私心窃喜净土一门。方便修持。效果极大。法师闻而印之。一日枉过。赠以佛像佛书。为予说净修之法。予以法师之不我弃也。益决其精进之志。法师又约予住华亭寺。续开莲社。予固愿为刘遗民者。早晚当践此约也。法师将以辛酉三月开坛传戒。嘱予为同戒录序。予惟佛学以戒定慧三字扼其要。戒律不严。则禅心不定。禅心不定。则智慧不生。欲智慧到彼岸者。必自持戒始。法师于光绪丙午。曾谒阙蒙赐龙藏衣钵。并护国祝圣禅寺额。回鸡足山拓宝刹启戒场。信从者甚众。鸡足为迦叶入定之所。厥后名僧无虑数十。然如法师之大振宗风者。何可多得。今又演戒于华亭。华亭在省会之地。四方闻风。奔走而来受戒者。当倍蓗于鸡足。戒学盛兴。既有以拔众生出三界。而人杰地灵。兹山亦因以生色焉。故乐为之序。他日莲社宏开。予更将濡笔赞扬净业。而续晋人高贤之传矣。
民国十年辛酉二月朔昆明陈困叟谨撰
敕赐鼓山白云峰涌泉禅寺同戒录序
尝闻渡海须凭筏。到岸不须舟。盖众生心。因地具足佛果。为拯迷故。特开方便。从一实相。权说三学。广及恒沙法门。皆不出乎此也。法华云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世当作佛。故知法虽寂灭。必须行于有作有为之戒。而趣于无作本有之无上菩提而后已。则上根利智。一言之下。悟得戒相如空。当体无作。何有持犯之名言哉。独是惑业苦三。如海无涯。若无戒航。将安渡越而诸佛大悲。如月印水。数数示生。无有穷已。我释迦世尊于菩提场。示成正觉。先开心地。以拯迷流。欲令一切众生。咸知本源。自性清净。但以权小不任。曲隐尊特。脱珍著弊。俯应群蒙。保证解脱。因缘制戒。其为利也溥矣。故优波离尊者。愍念来今。严净毗尼。亲承佛赞。独标第一。外现内秘。其实一乘。迄于唐之道宣律�
