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第7部分

略谈顿悟入道要门论-第7部分

小说: 略谈顿悟入道要门论 字数: 每页4000字

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我入定这么长时间,怎么还没成道?出来还有烦恼?还有痛苦?于是他诽谤佛法,结果下了三恶道。释迦牟尼佛有个儿子,就是这样下了三恶道。

所以说我们见性一定要明心。什么叫明心?明心就是明白你这颗心,这颗心尽虚空遍法界,它包含着一切相一切用,体相用一如。见相非相,即见如来。见一切相非相就是实相。每一个念起来,都是毕竟空,那是妙明真心起用。体相用三就是一,一就是三。你要把这些理念悟得很清楚!

主人如如不动,客人来来去去,迟早要走。悟进去,你悟明白了,你这个心才算明白,才叫明心。明白妄心和真心,每个念不着相,每个念都是毕竟空。就是你的真心妙用,就是真如自性。每个念都着相,每个念都起烦恼,那就是妄念。就这么简单。所以你要明心,不明心怎么见性?见性明心,明心见性。这是佛法精髓,一定要悟得很清楚,很透彻!

不能认为自己见性了,就明心了,真不一定!好多人以前这样认为。我们修心中心法,见性不难。相比其他法门,甚至可以说太简单,太容易了。好多人都见性了。然后整天把自己摆在最高的位置上,我明心见性,我是初地菩萨,初地菩萨了不得了!如果这样我慢糊涂,你就永远得不到佛法真正的受用?下面接下去讲《顿悟入道要门论》

问:云何行佛行?

答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名圣行。如前所说,不行有无憎爱等是也。什么叫佛行?行菩萨道是菩萨行,不能算佛行。行佛行是不行一切行!不行一切行是有行,并非无行。就是不着任何有为,不着任何造作,不行二元对立,不行好的坏的,高的低的,善的恶的,爱的恨的不要做这些行为。这些行为是分别之行,你要进入绝对之行!超越二元,既现实又超越,既超越又现实。这样的行事行为就叫佛行。不要在二元世界里做活计,要超出二元的存在。做超出三界的行为,三界就是贪嗔痴。超出贪嗔痴之行,三界就是欲界色界无色界,要进入一种毕竟空的行,真空妙有的行,一切处无心的行,无论如何行,那心永远一动未动,空空净净,一尘不染,一法不立。无论如何行,行过之后而同没行过一样。看他在行,实际上根本没有任何行,因为并没有行的人。释迦牟尼成佛后说法四十九年,实际上一个字未说,《金刚经》曰:“说法者无法可说,是名说法。度无量众生,无一众生得度。“度无量生,说三藏法,佛心从来未动,因为佛无心,非但无心,根本无佛,亦无众生!那才是佛行,即名正行,亦名圣行。

不行有无爱憎等等,是要超出二元的世界。要知道缘起的相,缘起的相对的世界,这个世界所有的东西都是缘起而生,由众生业力感召而生起。缘起的世界,是二元的,这个二元的世界毕竟空。所以你不要粘上去,粘上去就不是佛行,是凡夫行。你不粘上去,你超越它,你就是佛行。见一切相非相,见一切相毕竟空,每个念起来,每个念不着相,每个念毕竟空,那就是佛行。

    大律卷五菩萨品云:一切圣人,不行於众生行,众生不行如是圣行。一切圣人不行众生行,众生没办法行圣行。一切圣人不行於众生行,不行就是不去做。圣人行为不同于众生行为。众生不能行圣人行为。众生着相,圣人不着相。众生不能行如是圣行,如是圣行就是:圣人离相行。众生着相行,圣人见一切相毕竟空。

离相不是叫你离开这个娑婆世界。而是见一切相,当体毕竟空。见相非相即见如来。也不是叫你离开吵闹的城市环境住到山里去。离开娑婆世界,找一个极乐世界,找不到,没办法找。一切事相都在你的心中。如果你选择。这个吵闹,那个清净,还是二元。你要超越清净与杂染,超出二元世界,你才能进入绝对世界。进入绝对世界才是圣行!所以说众生着相,圣人不着相,就是离相。离相不是离开这个相,而是见一切相都毕竟空,而不粘着。

问:云何是正见?

答:见无所见,即名正见。什么是无所见?无所见就是无所执着。见一切东西都无所执着,见与没见一样,因为一切东西都毕竟空。这样的见就是正见。

问:云何名见无所见?

答:见一切色时,不起染着。不染着者,不起爱憎心,即名见无所见也。见一切色,色就是境界的意思。见一切境界时,你的心不起染着,不受染着。知见一切万法不染着,那就是见无所见!见无所见就是正见。不染着,就是不起二元分别之心,不起爱恨之心。爱恨包括一切好坏,一切高低,一切善恶,这一切二元,爱恨是根本,是生死根!见无所见,也就是说你虽然见了,但是并无所见。为什么?见到一切境界,万境如如,一切法如如不动,空空如也,实际上什么也没见到。方契如如法,方与这个如如法相契合。

一切众生的病根就是这两个字:爱和恨。有爱就有恨。要达到有爱而无恨的话,那就是佛菩萨的慈爱了。这个爱字,我对有的人说:我对你是永恒的爱!他傻眼了。师父对我是永恒的爱。这么认为,你就上当了。什么是永恒的爱?《楞严经》上讲:爱的下沉就是欲望,欲望再下沉就是占有,占有再往下沉就是斗争,就是嗔恨。嗔恨就斗争,斗争就烦恼。一切的众生,都是为爱这种感情而活。爱而后想占有,拥有。拥有不了,就恨他,想把他毁掉,进一步就是斗争。你争我夺,最后必生大烦恼。世界就是这样。这就是爱的沉沦过程。

爱的升华呢?如果不起嗔恨之心,把这个爱心升华就是博爱,爱一切众生。博爱升华就是慈悲,慈悲一切众生。慈悲再升华就是大慈大悲。大慈大悲是你成佛的根本!没有大慈大悲任何人不能成佛。真正的慈悲是同体大悲,无缘大慈!

什么是大慈大悲?大慈大悲是永恒的!大慈大悲无量无边!尽虚空遍法界无量无边。那是绝对的爱。绝对的爱是绝对永恒的,永恒的慈爱悲心。大爱不生不灭,这个爱多么好,多么美!到了我们凡夫这里,它变成六道轮回的根本,一切众生的病根。

爱的升华是成佛的基础。没有爱心,没有慈悲心,根本不是佛菩萨!成佛必须两个条件:一个慈悲,一个智慧。

若得见无所见时,即名佛眼,更无别眼。开具佛眼,就是见一切东西都无所见,见一切东西毕竟空,就是佛眼!我们众生见一切东西,执著一切东西,就是众生眼。

这里要记住一句话!《茅蓬语录》说:对这个生灭无常的世界,你要彻底地没有意见!生灭无常的世界,就是我们生活的娑婆世界。它生灭无常!生住异灭,成住坏空,永远变化无常!你要对它彻底地没有意见,一点意见都没有!没有意见,就是不起分别执着。没有任何看法,怎么都行,什么都无所谓。对这个世界不用任何价值观念去评判褒贬。今天这样子,你没有分别意见。明天那样子,你也没有意见。你的日子就好过了!

记住:对生灭无常的娑婆世界,你要彻底地没有意见!不要整天去分别执着。我的意见是这样,你的意见是那样,你不对我对,如何如何你上当了!给人家骗了。给什么东西骗了?给这个境界骗了。被这个娑婆世界骗了!娑婆世界万法不生不灭如如不动,从来都是变化无常的梦幻泡影,无所得,毕竟空。你整天在那儿分别对与不对,好与坏,爱与恨等等,有什么意义?一切都不存在的影子,把你给骗了。千万不要上当!

若见一切色时起爱憎者,即名有所见。有所见者,即是众生眼,更无别眼。作众生眼乃至诸根亦复如是。这句话是什么意思?你见一切东西都当真,这就是有所见,有所见就是众生眼。看一切东西都粘着,看一切东西都当真。眼根是这样,耳鼻舌身意诸根也是这样。听到好听的话高兴得不得了,听到不好听的话就烦恼,几个晚上睡不着觉,这就是起爱憎了。那你又上当了!其它五根——耳鼻舌身意都一样。你如果能见一切相离一切相,听一切话而不粘着,闻一切香味臭味也不粘着,见了听了闻了,不往心里去,无动于衷,漠不关心,马上就忘了。因为你知道外界的事物声音味道,全是因缘所生,实际上啥也没有。你的身口意都一样,知道一切相毕竟空的话,你就是佛眼!不然的话就是众生眼。不存在别的眼。

问:即言以智为用者,云何为智?

答:知二性空,即是解脱。知二性不空,不得解脱。什么是知二性空?二性就是二元,就是有无,大小,善恶一切二元。你如果能把这二元空掉,把这对立的二性能空掉,你就解脱了!好的空,坏的也空,善的空,恶的也空,能如是,则八风吹不动。八风中四风为顺,四风为逆。顺逆不动,善恶不住,任何事不往心里去,那就是两性空,那你就能解脱了。认为二性不空,就不得解脱。

是名为智,亦名了邪正。如果了知二性空,就是智慧。二性不空,就是邪见。这样你就知道正和邪。二性不空是邪见。为什么是邪见?本来两性是空的,你说它不空,这个二元世界,对立统一的二性结构本来就是空,毕竟空!你认为不空,不空就是大外道邪见。

亦名识体用。 二性空即是体,知二性空即是解脱,更不生疑,即名为用。你不怀疑,承当二性空,生起确认定解,那就是大智慧,那就是我们的佛性本体启用!

言二性空者,不生有无, 善恶,爱憎,名二性空。你不生二种知见分别的话,就是两性空

问:此门从何而入?

答:从檀波罗蜜入。

问:佛说六波罗蜜是菩萨行,何故独说檀波罗蜜,云何具足而得入也?檀波罗蜜就是布施波罗蜜。布施波罗蜜,就是所有一切都能舍得出去。一切的财产,所有正报和依报都能舍。还有最重要的,你的贪嗔痴要舍,你的颠倒妄想要舍,全都舍掉!一切舍尽!尤其烦恼更要舍掉,把它布施出去。这样的话,你就是真正的檀波罗蜜。

布施要达到三轮体空。三轮体空是什么?我是布施者,拿出钱来布施给你。你也空,我也空,中间这个钱也空。就是三轮体空。我布施烦恼。能布施的我是空,所布施的烦恼是空,布施的对象也空,叫三轮体空。布施要达到三轮体空,才是真正的如法布施。

有些居士供养寺院。布施完了他问,我拿给你多少多少钱,这个钱怎么用的?他要算账。然后跟主持和尚闹矛盾。这是着相布施,这种布施功德很少。那时候福建一个女众,四十多岁了,有心脏病。她看到书上讲,印一切经典都能消除疾病。我拿钱供养你寺院建大雄宝殿。我的病肯定就好了。供养完了之后,还生病。她说,佛说话骗人,把我钱骗去,我的病还不好。跑到寺院找当家师要钱。那时我刚好到那个寺院去。当家师把钱都用到建庙上了。现在手头没有钱怎么办?她家里人也赶来了。你不给钱我就打你。没办法,当家师到处借钱,把她的钱还掉。布施求福报。这种布施没有功德,反而造业断善根,断自己的慧命。通过这一次布施之后,你今生永远不会布施,再也不会学佛了,慧命就断了,慧根断了怎么能成道?末法众生本来业力极大,有下地狱的可能性。这么一干,保险三恶道!这种有所求布施很危险的!

她一开始布施就是有所求,瞒着家里人拿了几十万元钱。她家里人都不知道。她说这个钱是自己存的,还有她家里人共存一些钱,都拿出来给寺院建设用了。之后她身体没好,就起烦恼了。本来就有点神经兮兮的。她把捐款事告诉家里人,全家人赶来吵闹,这个当家和尚倒霉了,到处借钱还帐。

三轮体空布施功德无量。我们的布施,如果真正达到三轮体空,檀波罗蜜圆满,六波罗蜜俱全。布施波罗蜜,戒波罗蜜,忍辱波罗蜜,精进波罗蜜,禅定波罗蜜,智慧波罗蜜。一共六波罗蜜。如果布施波罗蜜彻底到家,三轮体空,其它的五波罗蜜必定圆满具足。

答:迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。

问:何因缘故名为檀度?

答:檀者,名为布施。

问:布施何物?

答:布施却二性。“布施却”就是除掉放下的意思。“布施却二性”就是布施掉你的二性二元世界。把你的二元世界思想的分别执着,全部布施掉!把好坏善恶一切的二元分别执着思想,全部布施掉!那你就真常独露!

问:云何是二性?

答:布施却善恶性,布施却有无性,爱憎性,空不空性 定不定性,净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜。这个理应该很好懂,体性

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