略谈顿悟入道要门论-第27部分
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，是宗喀巴大师创立。他的代表作：《菩提道次第广论》讲了下士道，中士道，上士道。以“出离心，菩提心，空性见。”为密宗修行的三主要道。资粮位，加行位，见道位，修道位，证道位。整体全面论述了密宗密法的修行层次步骤。还有红教。红教最高法是大圆满法。什么叫做大圆满？自性成就了，就是大圆满。近代红教在西藏比较盛行。很多人修红教得到成就。一般来说，现在西藏红教上师传的都是大圆满的前行。叫你什么咒念几十万遍，大礼拜磕大头十万遍等等。一般都是这样，也就是大圆满的前行而已。一般能够碰到，能够求到的法，都是大圆满前行。
如果要求得大圆满正行，必须有前行的基础。大圆满的正行，分为三个部分。第一部分就是彻却。什么是彻却？彻却就是立断。什么叫立断？就是妄念立断，见到自性，明心见性。见性的人，见惑立断。大圆满正行的第一个部分，就是讲明心见性。通过一定的手印和修法达到明心见性，这是第一个部分。
第二个部分叫脱葛。脱葛是什么？脱葛就是虹光法。要求闭黑关，就是把你关到黑的洞里面，或是黑的房子里面，不透光。关到里面，观这个黑光，修多长时间。还有观白光，观太阳光，观月亮光，观水光。观这几种光的目的，就是把你自性光激发出来，把你自性光显露出来，利用外面的这个光，把你自性的光给显露出来。最后你能够时时大光明显现，然后借自性光，把你的身体化掉。临走的时候把身体全部都化成光。这是虹光法。又称脱葛法。
如果你着在这个光上，认为这个光好，认为我能把自己燃烧化成虹光而走，着在这个光上，你还是万古宇宙一精灵。为什么？未脱能所！所观之光和能观之心，还没脱开。在能所二元世界之中做活计。你如果明心见性而不着光。那样的话就是成就者。如果还着这个光上，认为有光，我修成了虹光，什么大虹光如何如何！你还是万古宇宙一精灵，很难脱离二元有相世界，证成无上正觉。
就这个问题，我专门问过元音金刚上师。他给我们讲过这个法。我们禅宗有个公案。一个师父去参祖师。问：“朗月当头时如何？”他修行修到大放光明，他没有完全地彻见自性。但是他功夫做得好啊，时时一个月亮在头顶上照着他。晚上睡觉，白天走路，走到哪里，都有个月亮照着他，有如朗月当头！我们有些人打坐，坐得全身发光，整个大光明笼罩着。祖师说：“犹是阶下汉。”什么叫阶下汉？就是未入如来门，还在台阶下面。走上台阶才能到达门口。还要入如来门。台阶都还没上去，阶下汉，还是个外道。为什么？你还着在这个光上。光不是自性，是自性发出来的东西。你还没找到自性，还在二元世界里面。有光，就有能见的人，和所见的光。在枝末事上讨生活。所以说犹是阶下汉。
这个僧人很谦虚。便说：“请师父慈悲，引我上阶。”祖师说：“月落时相见。” 月落相见就是说，你把这个光放下。你不要着在这个光上，一念不生，空寂灵明的，这个空灵也不着，那你自性显现。你有所着，就不能见自性。月落时相见，见个什么？月落时一片漆黑空寂，什么也看不见，什么也没有。于什么也没有处，正相见！
红教大圆满法的第三部分：就是一切佛心中心法。西藏红教祖师诺那上师在汉地传过这个法。只是传播面积太小，正是我们一切佛心中心法。我们汉地的一些师父，在藏地见过晋美彭措法王。我在晋美彭措法王五明佛学院待了半年。我们向他求大圆满法。晋美彭措法王说：“你们汉地有大圆满法。到我这里求什么大圆满？汉地心中心法就是大圆满法里面最高一乘的法。汉地的元音老人是大成就者！”
心中心密法是以禅为体。密宗最上乘法，修到高层次与禅宗一个鼻孔出气。大圆满法修到最上一乘与禅宗无二无别。禅宗和心中心密法一样。禅宗无修，无得，无证。大圆满最后也是达到无修，无证，无得。修心中心法最后见到自性，自性本来一切具足，无修，无证，无得。诺那祖师在汉地传过心中心法，因为心中心法是大圆满最高一层，所以他不轻易传。要仔细观察学人根基。包括西藏现在的宁玛红教，这个法都不轻易传。而且只有宁玛红教有心中心法的传承。好多的上师活佛到汉地来，他们听都没听到过这个法，更何况修呢？在西藏，你要修大圆满最上乘的心中心法，上师要求你修大圆满的前行，正行。有二三十年功夫，还要看你根基是否相当，然后再给你传这个法。心中心法在密教密法里面，是最高层次的法。
元音上师讲过：“心中心法是密宗的精髓部分。修这个法如果相应就要一直修下去，要有信心，绝对能够成就！”如果有信心修下去，不可能不成就。但是不要去求感应，也不能着相，千万不要以色见，以声音求。这样用功下去，我再说一次：绝对成就！
心中心法的心中心是什么意思？绝对的心性。心中心就是佛的心中之心，就是绝对的心性。第一个心，就是每个念头。第二个心就是每个念头毕竟空，每个念头都是我们的真如自性，心中心是这个意思。心中每个念头起来，每个念头都毕竟空，每个念头都是我们真如自性。那你就是佛！所以说不管行住坐卧，起的每个念头都是心中之心，都是真如自性。能够达到这样，当下成佛！所以这个法门，是非常非常殊胜的法门！
如果有人感觉到不相应，可以求其它法，也很好。如果这个法相应，一定要坚持修下去。西藏的白教修大手印法。我们元音老人有一本著作：《恒河大手印》。如果看过这本《恒河大手印》，你才明白什么是无修，无证，无得。最高层次的法全是一个鼻孔出气。有什么好修的？本来如此，就这样，就是这样！白教密勒日巴是藏传佛教各派公认的大成就者。白教大宝法王传承至今，他们修得非常高。
我们心中心法的殊胜之处，就是以禅宗为体。直证人心，见性成佛。见性之后就要保任。我们心中心法无论见性，还是保任，它不像禅宗，全靠自力。而是仰仗十方诸佛菩萨加持的力量。一个咒和六个手印，天天结印持咒打坐。借诸佛菩萨的力量，加持行者入定。下坐之后，时时观照，绵密保护。比禅宗要容易成就得多！例如号称古佛的赵州和尚，四十年不杂用心，方才打成一片。心中心法，你真正好好用功，三年打开本来，三年功夫成片。我们王骧陆上师讲的三年功夫成片，禅宗要三十年四十年，这是十倍以上的时间功夫。
后来我们元音老人说：看这些人用功都三三两两，下座就放野马。后来放宽两年，就是三五年打成一片。如法用功，上座一心念咒，一心听咒。不断加座打坐。下座后时时绵绵密密地观照这个心。这样用功，三五年肯定能够打成一片。它的殊胜之处，就是六个手印一个咒。而我们修这个法的人修了一千多座，有点消息了，有的连消息都没有，反而不打坐了，非常可惜！把这个法宝扔掉，这不是和普通善男信女一样了吗？心中心法的殊胜之处就没有了！心中心法殊胜之处，就是一咒六个手印啊！借这个力量来保任。开悟了之后，借六个手印一个咒，佛菩萨加持力量，来保任你的圣胎，早日长大，早日圆成菩提。
我们修一切法，最终要脱开一切二元世界。超越二元世界的善与恶，爱与恨，喜与憎，是与非，凡在二元世界里面讨生活，玩花样，自以为得计，实际都是生死业！不是涅槃，根本不是大涅槃。包括你求大涅槃，有个求字，就都不是，都是生死业。。
曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。一切本来具足，本来现成，本自无缚。可是我们老在求解脱，总感觉自己被什么所束缚。是什么东西把自己缚起来？其实我们就是给这些现象界的一切东西所缚。现象界的东西是什么？就是能所啊，爱憎啊，就是善恶啊，空有啊，是非啊，这些二元的东西把我们给绑住了。
如果二元脱开，那就是没有东西！毕竟空。还有谁把你绑住？这二元世界本来就是空的！我们被自己的观念认识所缚，认为世界实有，是真实存在，一当真，一执着，一恋着不舍，就成了虚假幻相的奴隶，被捆绑，被束缚，痛苦无比，挣扎不休。其实一旦看破，二元一切毕竟空寂，什么也没有，只要放下，只要一歇，只要一空，还用求解脱吗？仔细看看，谁绑了你？认真找一找，看透了，想明白了就发现，什么都没有啊！本自无缚！
这一切的现象界，就是我们每个人的牢狱。你着在这个现象界，你把这个现象当真的话，这一切境界，都是我们每个人的牢狱。你如果知道这一切都是毕竟空，那就没有缚，自性本来如此，就缚不住你。所以直用直行。什么叫直用直行？直用就是用直心，用平常心，就是用平常的心性处事。直行就是指平常的心性启用，用平常心起现行。那就是无心无念，那就是无等等。无等等就是没有相同相等者，没有比这个更好的，没有比这个更高的，无可比喻，无可等同，就是你能达到毕竟空。这样的话，就是无等等。
僧曰：禅师如和尚者，实谓希有！禅师如和尚这样，实在可以说非常希有难得。此僧人感慨赞叹大珠和尚。他能谦虚请教，看来还是得到利益了，于是礼谢而去。
有行者问：即心即佛，那个是佛？行者是佛家一种特殊着装，以特殊方法修行的人。其人所修毕竟不是心地法门，尚未明心。不知道佛是什么？《金刚经》云：“见诸相非相，即见如来。”佛是见一切相毕竟空，即见佛。诸相能够空净，自性自然显现，那就叫毕竟空。自性的心性本体就是佛，就是法身佛。
师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。不同根性人，不同应机。大珠和尚反问此行者：哪个不是佛？你指出看。真正见性的人，见一切相都是法身。每起个念头，都是妙明真心。所以何时何处都见性，没有时没有处不见性的。
师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。如果能通达自性的法理，通达自性不生不灭，不增不减，不垢不净的真理的话，那么一切境界都是你的法身，一切境界都毕竟空！一切境界都毕竟空，一切境界都是佛，都是法身佛！如果你不悟自性无生的道理，你永远与道乖疏。乖疏就是违背疏远。永远与佛法真理违背疏远。
有律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。 法明大惊曰：何得落空？有个讲戒律的律师名叫法明，对大珠和尚说：禅师的理论往往偏空。就是过于偏执于空性。大珠和尚毫不客气指出：却是你这个讲律的座主往往落于偏空。戒律是非常具体实在的东西，竟然说他落空。法明律师从来没听过这种话，大吃一惊。赶紧问：我怎么会落空？
师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空设，于声上建立名句等法，无非是空。纸墨文字属文字般若，为方便所设。文字是名相概念的代表，根本没有实体，所以是空设的。当初佛讲了许多法，后来弟子凭记忆。用名相和文句记录下来形成文字。一切名相和文句没有任何实体。一切都是空的。
座主执滞教体，岂不落空？执于文字为教体。滞就是停止不通。本来文字教体就是空无实体，若是执着停滞，必定落空。
法明曰：禅师落空否？师曰：不落空。曰：何以不落空？师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空。你执滞文字教体，必定落空。对于我说，文字从智慧自性流露出来，正是佛法大机大用显现，我的体性毕竟空，能够起恒沙妙用。随机自在说法，哪有可能落空？！
法明曰：故知一法不达，不名悉达。师曰：律师不唯落空，兼乃错用名言。法明作色问曰： 何处是错？师曰：律师未辨华竺之音，如何讲说？曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？悉达是梵语，翻为中国话就是：一切义成。而法明依文解义，把悉达理解为一切通达。把这个梵文音译做中文义译，说明他不但是落空，还错用名言。
律师虽省过，而心犹愤然。意思是虽然知道错了，但是心里很生气。这是天下人共病，遇事面子放不下来，心里愤愤不平。不愿意认错，不愿忏悔。死爱面子活受罪。爱面子习气把人给困死了。有人说：面子能值多少钱？其实一文不值。就是这个不值钱的面子，把我们给困死了。这是全世界人的通病。
又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？经律论三藏是释迦佛金口所宣，我每日读诵并且依照教言，�
