略谈顿悟入道要门论-第26部分
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师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经。大珠和尚反问：你说何法度人呢？答曰：讲《金刚经》。现在说一个讲解《金刚经》的公案。禅宗有个德山祖师。是相当有名的大祖师。禅宗丛林中大名鼎鼎的“临济喝，德山棒。”宗下常说的“棒喝”，便是这两位大祖师接引学人开悟的特殊手段。
德山大祖师在开悟之前，专门研究并各处讲解《金刚经》，且注疏《金刚经》，写下一本专著《青龙疏钞》。德山祖师是四川人，他说中原有大魔头，他要用《金刚经之青龙疏钞》到中原破魔。他认为的魔头就是禅宗法师。因为禅宗法师讲：即心即佛，即身成佛，当下开悟，立地成佛。德山当时专讲《金刚经》属于教下，对宗下的法理毫不理解。反而以为是末世魔说。
德山祖师一扁担挑起《青龙疏钞》南下寻访禅师。到了湖南地带，见一山前有老太婆在那里卖点心。德山问：“我买些点心吃，可以吗？”
老太婆说：“问你一个问题，答得出，点心白送你吃。答不出来不能吃。”
“那么请你问吧。”
老太婆即问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。你要点哪个心？”德山和尚当时蒙了，摸不着头脑。半天答不出来。于是老太婆指点他去见龙潭禅师。到了龙潭寺院。德山便说：“龙潭龙潭，潭也不见，龙也不现。”
龙潭禅师从屏风后出来说：“正是子到龙潭。”禅师实际上在指点他，于不见处，正是这个。德山不明师意。龙潭祖师晚上让他去睡觉。深山古寺一片漆黑，禅师递给他一个纸烛。纸烛一吹便燃。德山正要接火烛，突然龙潭祖师噗一吹，火一下灭掉，“哗”又是一片漆黑，德山一惊，顿时豁然开朗，当下开悟。开悟以后，他把《青龙疏钞》全部烧光。这个公案意味深长，大家可以细心品味。
师却问曰：大德说何法度人。曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶！？这个僧人气性不小，立时心里不平衡，高声说。明摆着是佛说，还问我是谁所说，这不是戏弄我吗！
师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看。僧无对。《金刚经》明文讲：“若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说义故。”说如来有所说法，有法可说，那是谤佛，不解如来所说意。能说和所说要三轮体空啊。能说所说，中间还有个听法的，三轮不能体空的话，还有一个法在，非悟自性即是谤佛。
看经典，讲经典，不能三轮体空，你觉得我有法可说，我在说法，我在度众生。这样就是三轮不体空，三轮不体空的话，那你就是谤佛，谤经。《金刚经》云：“说法者，无法可说，是为说法。”说一切法而无所说，方是说法。
释迦牟尼佛说法四十九年，而一字未说。他不着说相，三轮体空，无一众生可度，这是真说法。若言此经不是佛说，则是谤经。你说此经是佛说的，那么就是谤佛。明明这部经是佛说的，怎么又不是佛说的了呢？ 落在了两边。怎么说，怎么不对。大德说说看这是怎么回事？ 僧没话说。这个问题未见性确实很难回答。
师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道，阿那个是如来？ 对方是讲《金刚经》的，所以大珠和尚拿经上的话来问。若以色见我，这个色，就是佛的三十二相，也指外面一切尘相。以色相来见我这个佛，以声音来求我这个佛，是人行邪道，不能见如来。这句话应该把它背下来。我们修禅定的人，听到一些声音，看到一些色相，都是外面的六尘影事。你就是看到了佛的庄严三十二相。三十二相也是色尘。佛来佛斩，魔来魔斩。至少不要理他。你理他，就会上当，就会着魔。佛说：从色相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你说说看，到底哪个是如来？
曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说什么却迷。他承认到这里却迷糊了。大珠和尚说：根本就没有明白过，说什么却迷？如果明白，就不会迷去，不是到了这个地方才迷。根本就没有悟过。
僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座 却不识如来。其僧再礼拜 愿垂开示。师曰：如来者，是诸法如义，何得忘却？这个僧人请禅师为他说法。大珠说：你讲经二十多座，却不认识如来？ 此僧再三礼请，切愿禅师开示。大珠又引《金刚经》文：如来者是诸法如义，这样的道理你怎么能忘却呢？如的意思就是空，也就是说不生不灭。诸法空相，诸法如如，就是如来。
僧人曰：是，是诸法如义。师曰：大德！是亦未是。大珠和尚说：大德！你说是，那不一定是，不一定对。你既然说如来就是如义，如义就是空。你如果还着一个空在的话，那也不是。如来者，如如佛耶。
曰：经文分明，那得未是？经里分明这么说，怎么会不是呢
师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？大珠和尚问：大德“如”否？就是你能空而不动否？这个僧人倒很自肯，答曰“如”。又问土木金石如否？回答：如。又问僧人：你的如和木石的如，是否相同？答：无二。最后一问：你和那个木头石头有什么区别？僧人当时傻了。
大珠和尚最会引导人，引导引导把你引到土木金石无二，你就上当了。与土木金石一样，你清净自性大机大用到哪里去了？何别就是有什么不同？
僧无对。乃叹云：此上人者，难为酬对。僧人无话可对。尊称大珠和尚为上人，就是远远高于一般人的智者。感叹与其对答应酬非常困难。这僧人倒是真想在大珠和尚这里得到些受益。过了好一会又问：如何是大涅槃？
师曰：不造生死业。什么叫大涅槃呢？大就是绝对，绝对就是毕竟，就是究竟的意思。涅槃就是不生不灭的心性真如本体。心性不生不灭，加上个大，就是绝对的不生不灭，毕竟的不生不灭。不是死在那里，毕竟空同时毕竟有。毕竟有就是毕竟妙用！什么叫生死业？就是善恶好坏是非对错这一切二元世界，都是属于生死业。你如果不造这些生死业，那就是大涅槃。你造这些生死业就不是大涅槃。就这么简单。
问曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。这段话非常重要！如果心里还有一个求了生死，求大涅槃，是生死业！舍弃、逃避、烦恼人生世界，躲进深山老林清静山洞，还是生死业，这是舍垢取净。有得有证是生死业，本来无智亦无得，你还有得有证，就是生死业。不脱对治门，对治门就是像五停心观，欲望心重的修不净观，以戒定慧来对治贪嗔痴等等，这就是对治门。对治门不离能所，不离能所都是在二元的世界里求取。二元就是三界内，凡是在三界以内讨生活，都是生死业。跳出三界，才能进入绝对的世界，毕竟空同时毕竟有的世界。在三界之内都是二元，分别求取都是生死业。
有人问：现在很多2修心中心法的人改修大圆满，如法不如法？我的回答就是：你修心中心法，如果不相应的话，那你就修大圆满。如果与大圆满相应，那也很好。因为法法平等，无有高下。如果修心中心法和你相应，你不修，放弃再去求大圆满，那就没必要。万法平等，就是看与你的根基相应不相应。如果对机，一切法都能够成道。我们众生有病，医生看病给你开点药吃。关键是药对不对症。不在于你这个药贵不贵，名气大不大。外国进口的药，很贵重。如果不对症，吃下去一点用没有。如果是对症，到路边拔一根草吃下去，病就能好。
法无高下，法法平等。只看对机不对机。只要对机，就是好法，不对机，对你就不是好法。我们大愚祖师传法的时候，因为他要隐居，叫王骧陆上师接灯续传。求法人中有一个原是清廷太监，一般人也不知道。来灌顶的人很多，名单写好了。王骧陆上师把名单给大愚祖师看，大愚祖师一看，把这个人划掉。这个人不死心，他们怎么都能灌顶，我为什么不能？佛法人人平等，为什么把我例外？第二次他又报名。大愚祖师又把他划掉。第三次他还来报名。王骧陆上师奇怪，就问师父，为什么这个人不能修法？大愚祖师说：你不知道，这个人以前是宫廷太监。那个老婆是他花钱在外面娶的，又领养了个孩子，不是他自己生的。他那个主要的根没有了，心中心法修不起来。
心中心法是这样：我们手印一结咒一念，会让你全身气机发动，心火下降到你的会阴穴。会阴穴象火炉，上面一个鼎，里面放着水，火在下面哗哗的烧，把这个水蒸成气，真气到头上再下来，下来又蒸上去。这样像蒸馒头一样，把你身体蒸空掉。宫廷太监关键的那个东西没有了，所以他不能修。后来王骧陆上师把他一个人叫过来问：“你原来是不是宫廷太监？”
他说：“是呀，你怎么知道？”
“那么孩子也不是你的了？”
“是啊，从别人家领养的。”
“你就不用去灌顶了，因为修心中心法要六根俱全，你不相应，修不起来的。你可以念佛，念佛非常好，老实念佛一样成就。”
我闭关出来的时候，遇到一个出家师父。他闭关九年也刚出关。我的关房与他的关房相邻。他是修念佛法门，第六年出关时，正好我去闭关。我闭关三年出来，他正好九年出关。他每次出关，燃一截手指供佛，和虚云和尚一样。九年共燃了三截手指头。
他每次出关，都去找元音老人。但是都没找到。我闭关出来的时候，这次他来找我，来问我许多事情。我说：“闭关九年你修什么法？现在一定不得了了！”而后我问他几个心地问题，他答不出来。我说：“这几年闭关你是怎么闭的？每天干什么？”他说：“我就是念佛，一心一意念佛，专门念佛。”他在定力上是有一定功夫的。他问我这三年修什么？我说：“我这三年全部修一切佛心中心法！”“噢！这个法是不是很好？我几次去找元音老人，都没见到。我很想求这个法。”
“现在元音老人已经走了，我说你想修的话，你可以求这个法。元音老人有弟子可以灌顶传法。” 我一看，他左手三个指头没有了，只留下两个。心中心法六个手印没法结呀！我说：“你没手指头不行。你的因缘错过了。这样好了，你就念佛吧。我这里有元音老人的《佛法修证心要》你拿去看。” 他毕竟闭关九年，有一定的定力。看完这本书，好多事情就明白了。他痛哭流涕。明白是有一些明白。但是觉得自己做不到，又开始闭三年关，十二年关出来还是不错的。这就是不相应。法虽然很好，但是你要相应，你不相应，再好的法，到了你那里都没用。
信心更为重要。信心不具足不可能相应。心中心法确实是层次非常高的法。集密宗，禅宗，净土，唯识法相，华严，天台为一体，集佛教所有一切宗派的精华为一体。一切佛心中心密法是以禅宗为体，以密宗为用，以净土为归，以般若为宗旨。这个法非常非常的殊胜！
如果你的根器与这个法不对机，你修下去也不相应。那你就改修法门。你去学念佛修净土，去修修大圆满前行，也挺好。不然的话你没信心，修什么？哎呀，我一点境界都没有，什么都没有。没感觉，没感应，你求感应，就容易出问题。
西藏有些法就是先让你有感应。西藏密法最初级的法，是先求事业，叫事业乘。想求什么就能得到什么，就能感应到什么。从有相，进入无相。它有外三乘，内三乘。外三乘就是专门从修本尊，求事业发财，求身体好，再观想观相，都是外三层。然后进入内三乘，是无相密法。所以说，你先修大圆满的前行，这也很好。
你与这个最高的心中心密法不相应，不必要勉强。我们不要认为，某个人修心中心法怎么退转了？怎么改变去修别的法了呢？大家都要随缘。他如果觉得这个法不相应，去修别的法，也许别的法和他相应，这是好事啊！一念相应一念佛，念念相应念念佛。所以相应就好。
西藏的密法，我们很多人不太了解。我当时闭关出来，对西藏密法也不了解。我跑去了解了解。西藏密法分为红教，白教，黄教，花教，黑教等等。密勒日巴尊者在正法修行之前，专门学过黑教，咒杀了很多仇人。黄教，是宗喀巴大师创立。他的代表作：《菩提道次第广论》讲了下士道，中士道，上士道。
