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第19部分

略谈顿悟入道要门论-第19部分

小说: 略谈顿悟入道要门论 字数: 每页4000字

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师父也堕下去,徒弟也堕下去,统统地往下堕落。

努力努力!细细审之。你要努力努力,加倍精进。千万不要自己骗自己,更不要骗别人。要细细地审查自己所思所行。自己到底明白了没有?这个东西是装不来的!你明白就是明白,你不明白装明白,装来装去,还是不明白。骗得了别人,骗不了自己。骗得了自己,骗不了苍天。下面这一段很重要!大家跟我念:

只是事来不受,一切处无心,得如是者,即入涅槃,证无生法忍,亦名不二法门,亦名无诤,亦名一行三昧。何以故?毕竟清净,无我人故。不起爱憎,是二性空,是无所见,即是真如无得之辨。

这段很重要!只是事来不受,什么事情来了,你不接受,不领纳。谁也对你没办法。大魔头显现你不受,他没办法。不但来了不受,更不要着相去追求。色受想行识,都不要领受它。这个不受是指内心不受纳。也就是心根本不动。不往心里去,心中空空的,有此事和没有一样。无动于衷,漠不关心。

能如此必须修成楞严大定。世界上一切的东西,一切的人,骂你打你,无论怎么折腾你,你不受,他没办法。毕竟空才能不受。一切的事情到你这里,你不受。不受就是你要空得了,你能毕竟空。你空不了就要受。能做到不受,一切处就无心了。一切处无心就是说,对一切处,一切境界,一切时空的交汇点,发生一切的事情,你全都无心。无心就是无念,无念就是正念。这样去处理的话,你不受就是无心。就是无念。这要有真功夫。真功夫光打坐是坐不出来的。

这个真功夫要悟明心性的道理,悟明一切都毕竟空。相也毕竟空,心也毕竟空。你就能做到了不受。你要真正悟到万法毕竟空,不要听人家讲毕竟空,你也讲毕竟空,那没用!你用自己悟的,一切处都是毕竟空的那个心面对一切,不但万法皆空,每个念头都是毕竟空。那样的话你就无心。以无心,以无念心应付一切万法,便起大妙用。恒沙妙用,就是因无心无念而显现。

真如无得之辩。如果证到以无念应万法,无心显现一切恒沙妙用。你这个口才,必定口若悬河,讲三天三夜,讲十天十夜,讲一辈子都讲不完。如长江的水往前流一样,永远流不完。那就是辩才无碍,无碍辩才。

此论不传无信。这个法,这个顿悟的法门,我们宗下的顿悟法门,不传无信。昨天讲了,没有信根的人,没法给你讲法。一脚把你踢出去,一句话把你打发走。我们元音上师对那个南京军官说:你到九华山去,到九华山找师父去。不要到我这里来,我不是你师父。

你对师父没信心,就是对法没信心,对自己没信心。三信不具足,没法修顿悟法门,即生不可能成佛。你必须三信完全具足,你对师父很相信,对自己修的法很相信,绝对能成就!这是佛讲的真理,你对自己一定更要相信,你就是一尊佛!因为妄想执着之故,没开智慧,把佛性埋在里面了。于是你拨拉拨拉,把这个佛性拨拉出来。你和佛比,一点不缺少什么。信具足最重要!信是道元功德母,长养一切诸善根。

昨天讲了一句话,你们笑了。我说你如果真正信根具足,师父放屁都是香的。我跟你们解释一下。你们想听不想听?我们金刚上师元音老人圆寂了。圆寂了大概三个月。打扫上师的卫生间时,发现一个小罐。有大便在里面。一般的大便,不要三个月,两天就生虫。上师的大便三个月拿出来还是香的。一点虫没生。就是说,元音老人身上所有的细胞,所有的众生,什么虫啊,其它什么东西,靠近他的,全都超度了。

自性众生誓愿度。这个话是佛所讲,不打妄语。只要功夫到,佛所有的话都能完全到位,都不是虚言假说。普度众生,要把自己的众生先度了。这是一位居士告诉我的。这位居士照顾元音老人很长时间。这个事本来不太雅观,登不了大雅之堂。也是鼓励大家好好用功,勉励大家要信具足。对你的上师,对我们的根本上师元音老人,要完全地相信,千万不要有一丝一毫怀疑!

 

有的弟子信根不具足,贡高我慢,魔性很大,反而骂自己的师父。大家千万警惕!辱骂上师断善根啊!我们原来有一位师兄弟,习气上来,骂元音老人是大魔头。骂完了没几天,他自己就疯掉了。到处疯跑,控制不了自己。你连自己的上师都不信任,谁还救得了你?这就是常说的:不可救药!所以要信具足,一定要信具足!

唯传同见同行。同见同行,就是同样见地,修行同一法门者。如果不同见,知见不一样,信不具足,那也没办法传。

当观前人有诚信心。这是指师父。师父应当观察你面前的人,心诚不诚?信具足不具足?心地诚恳,信根具足,可以传法。心地虚伪,信不具足?还是这句话:一脚踢出去!观是观察因缘。

堪任不退者,如是之人,乃可为说,示之令悟。顿悟法门。信心不具足,心地不诚恳,不值得传授这个大法。因为他会中间退转,半途而废。如果这个人有信心,能够不退转,才可以为他讲佛法最上乘顿悟法门。全面开示佛法,使他悟入佛知见。从而直指人心,见性成佛。

吾作此论,为有缘人,非求名利,只如诸佛所说,千经万论,只为众生迷故。千经万论都是对机而说,因为众生心性迷蒙。为了对治众生迷了的心性,而有佛法的千经万论。

心行不同,随邪应说。邪就是着相的心。随众生着相心的不同,而应机说三藏十二部经典。

即有差别。说小乘说大乘。有五时说法:华严时。阿含时。方等时。般若时。妙法涅槃时。五时说法之后,在灵山会上,拈花示众,教外别传。教外别传就是我们禅宗特点。正法眼藏,涅槃妙心,直指人心,见性成佛。法因众生根基不同,有千经万论之差别。如果从众生本体上讲,那就是一,没有差别。

如论究竟解脱理者,只是事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。论中第三次讲这句话。这句话一定要背下来!

如论究竟解脱理者,只是事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。这句话非常重要!再念一遍。

如论究竟解脱理者,只是事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。这句话必须背下来!

汝莫求虚名,口说真如,心似猿猴。大珠和尚教诲我们千万不要贪求虚名,嘴里讲真如清净,心浮动烦恼得不得了,象猴子一样。

即言行相违,名为自诳,言论和行为相违背,就是自己骗自己。讲到这里,我再强调一下!一定要修禅定!我有一个真实经历。当年一个同修写信问我,看什么经最好?我说看《楞严经》。他说《楞严经》才十万字,那么少,我要看长一点的,看《华严经》八十卷。看完《华严经》之后,我问他感觉怎么样?他摘一片毛竹叶,放在信封中,给我寄过来。不长时间他就发疯了。为什么?道理他已经有点明白了,但是没定力,事上做不到,结果言行相违。

《华严经》讲的是佛的世界。无量无边佛的国土,佛的世界,怎么庄严。讲的是佛的境界。我们目前还是凡夫的境界。他为什么摘一片毛竹叶放在信中寄给我?他暗示自己已得华严三昧。具足华严三昧,那还得了。完全成就的佛,才得华严三昧啊!释迦牟尼成佛时,七处九会首讲《华严经》。专为大菩萨所讲。小菩萨听不懂。阿罗汉听不见,看不见,急得直哭。大菩萨才听得懂。此人自以为得华严三昧。不长时间他就还俗了,然后疯了到处跑。

当堕恶道。《华严经》是佛讲的,你把佛讲的当成你的,可是你行行不到,证更证不到。言行相违,自己骗自己,必当堕落三恶道。现世发疯,已经堕恶道了。这心一天到晚 24小时不得安宁,睡觉也睡不着。白天也干不成什么事,坐也坐不住。整天象疯子一样到处跑。很可怕的!到了那个境界,生时已堕三恶道,还要来世吗?

我们修学佛法要定慧等持,一定要定慧等持!也就是说,你明白道理之后,必须修禅定。最好是先修禅定,再看经典。我们不是反对看经典。我们修心中心法,师父一直强调,心中心法没有什么特别,就是六个手印一个咒。和其他法有什么差别?和禅宗有什么差别?

差别就在这六个手印一个咒!

六个手印一个咒是干什么用的?叫你多打坐深入禅定,降服你的妄心,慢慢打开你的智慧。有些人说:

“哎呦!心中心法我已经打了一千座。不打了,再打白费功夫,就是法执了。”你自问一下,你的心还动不动?你做得到一切处无心,你就可以不打坐。你还没达到事来不受,一切处无心。心中心法你修到老,还要修。不能法执。什么叫法执?法执就是执着一个法,我这个法最好,其他的法都不好。或者是修法中有点受用,老想着在法中得这点甜头。变成有求有得。粘着不放。错把法当成追求的目的。这就是法执。

法是什么?是渡海的舟船。你要借助这个工具,用它来渡到彼岸。无量无边的大海渡到对岸,没有一个法船,你怎么过得过去?尤其是渡到半中央,你扔掉船,必定淹死。你没上船还好点。佛法还没修,还是个众生,虽在此岸,并非恶道。修习一半,自己知道一点了,知见有点明白了,但是力量不够,这个时候把这法扔掉不修,绝对淹死!那就是堕落恶道。

船行大海中间,没到彼岸,你以为到岸了,把船扔掉。不活活淹死,可能吗?有些人没学佛之前,在家老老实实当个母亲,当个父亲。老老实实上班,赚钱养孩子养家。学佛学到一定程度,刚到千座,实际上一半路还没走到,不过是几年功夫得一点轻安自在,以为自己成就了,竟然停座。反而认为再打坐就是法执,还劝说别人不要再坐。结果烦恼一大堆,病业反上来,一点办法没有。最后怨天尤人,怀疑佛法,整天神经兮兮的。你这不是害死自己吗?

你要衡量衡量,你到彼岸没有?我们假定,你到了彼岸,不上岸,坐在船上不动,以为船上很舒服。这叫法执,知道吗?已经到了西方极乐世界了,赶紧下船。千辛万苦到家了,你忘了目的地,把行脚工具当目的地,还坐在船上不动,这不是本末倒置吗?千座之后如何?就看你到了彼岸没有?你是否于一切境界无心,一切事来不受,八风吹不动。你能做到吗?

举个例子。你的女儿早上出去,晚上没回来,你最可爱的小女孩失踪了!一连多少天不见消息。你的心能如如不动吗?娑婆世界所有的境界,发生所有的事情,所有的时空交汇处,你都能做到毕竟空,你就有力量了。境界转不动你,念头牵不走你。如果做不到,你还是没到彼岸,必须要好好修这个法!

其实,说句真心话。修行如怒海行舟,人世间财色名利,权力地位,境界中八风肆虐,不要说万魔扰乱,也不谈我们自己的万劫习气,障深垢重,为了冲破这一切阻碍,达到彼岸,我们一时一刻能离开佛法宝船吗?破除执着,是对一切影响修行正道因素的破除。对我们珍贵法宝六印一咒,在未能确证已到彼岸之时,不但要抓住不放,还要死死抓住!一时也不敢松手!否则,狂风恶浪的末法时期,如果你半途而废,下场必定极其恶劣!不如不修行的凡夫。

面对自己,我不敢说自己已到彼岸。我完全知道,自己没到彼岸。我出家十几年,修心中心法,一门深入,专心修这个法,十几年啊!一天也都没漏过!并且每天不是一座两个小时就算了,有时间,我就坐两座三座,甚至四座。有人找我,我跟你讲法,没有人来,我就打坐,保养自己。没办法!人世间各种境界诱惑力很强,太迷人了。没有定力,一下就拉走了。

我感觉到,心中心法的优势就是六印一咒。如果你修了一半,把这个法放弃了,认为我再修就是法执,那你会死得很惨。在大海里沉下去,叫救命没人听得见。为什么?这里有很深的法理,可以想象,狂风巨浪的无边黑海洋,这么巨大的法船,以即生成就的高速行驶,哪个人能伸得进去手?不是佛菩萨不慈悲,你自己自愿弃船,谁又有权力管你?

这个法一定要好好地修!一定要记住师父的话!我们修心中心法,你一定要安安全全地到达彼岸,踏踏实实地上岸,稳当之后再把船扔下。没有到岸,千万不要弃船!否则有一天你会叫天不应,叫地不灵,没人救得了你!

有人说我们二祖王骧陆上师说过:“一千座之后可以不坐”。一些大德解释,千座是相对数。千座就是你的功夫到达彼岸的那个数。功夫已经到了彼岸,可以扔船的那个数。

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