千古之谜--世界文化史500疑案-第137部分
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勒传》记载对拂菻位置加以考证；认为拂菻的本土在君士坦丁堡；也就是东罗马帝国。他论证说；古代波斯人称呼罗马（Roma）为鲁迷（Rum）；突厥人讹传为乌鲁迷（Urum）；而中国人又讹称作伯特拉姆（Butlam）；即拂菻的古音读法。10年后法国汉学家伯希和也提出相类似的看法。他从语言学研究角度论证说；亚美尼亚人称罗马（ROm）为黑罗姆（Hrom）；帕提亚人称作阿罗姆（Arom）；古伊朗人将h都改作f；例如帕提亚语hiraman和亚美尼亚语hranlan；伊朗人都改作framana；罗马（Rom）之名；古代康居人读作甫罗姆（From）。中国史书中的拂菻；必然是从甫罗姆而来的。
上述几种观点基本上都是指拂菻为东罗马帝国；只是在拂菻二字的来源问题上存在着一些分歧。除此之外；也有的学者主张拂菻就是指古代波斯；如P。斯密就曾经提出拂菻可能是指菲列斯定（Philistine）。
德国的穆伦道拂和俄国的勃莱脱胥纳窦则另辟新说；认为中国史书中的拂菻指法兰克（FranU。后来勃莱脱胥纳窦认为这一见解缺乏足够的证据；宣称自己不再信守这一观点。
然而中国学者张星烺表示赞同勃莱脱胥纳窦的初说。他在《中西交通史料汇编》第一册中；举出四条证据来伦证拂菻即法兰克。第一、元至正二年罗马教皇献马中国；各种历史记载或作佛朗；或作拂朗；或作佛菻；证之《奉使东方录》等西籍；可知隋唐书上拂菻即Framge的译音；第二、〃佛〃字古代读音如〃不〃字；故Budha译音为〃佛陀〃；〃拂〃字在古代的读音也与〃佛〃字相同；近代将这两字读作〃复〃。佛、拂二字何时改从今读；已不可考；但可以断定在隋唐时已读如今音；拂菻应读作Fulin；为Frange的对音；第三、《大秦景教流行中国碑》文中；有僧拂林；其相等之叙利亚文读音为Ephrem；此名的重音在Phreh；亦与Frange同音；第四、《旧唐书。大食传》有阿甫茶拂之名；系阿拔斯朝第二代哈里发AbuDechafar的译音；唐时〃拂〃字已读如F音；说明拂菻就是法兰克。
但是也有学者认为；根据上述四点证据断定隋唐史书中的拂菻就是Franks；尚难令人信服。四证据之中；最要紧的是第一证据必须成立；查元至正年间教皇献马之事；文人多记为富浪、菻朗、佛郎、拂郎；如揭奚斯《天马赞》、周伯琦《天马行应制并序》、欧阳珪《天马颂》、吴师道《天马赞》、陆仁和秦约之《天马歌》。作〃拂林〃者；乃戴良《题平章公所藏天马图》；另朱泽民《存复斋文集》卷五作〃佛〃。揭、周、吴诸氏皆目睹其事者；而戴良所作题图诗；本非亲睹；临图赋试而已；朱泽民所记佛献马事；亦系闻诸外人道及；均有附会讹传致误的可能；故不足信。而其余三证又拘于对音；便考得〃拂〃读如F；即断定拂菻必为富浪；即Frank；似乎均缺乏有力的证据。
综观上述各家论辩；在拂菻究竟是哪一个国家这一问题上；要达成比较一致的见解和认识；当有待于中外学术界人士的共同努力和探讨。
（慧中）
南诏是泰族建立的王国吗？世界史研究上有一桩百年未了的公案；这就是南诏是否是泰族建立的王国。一种观点认为：南诏是中国彝族和白族的先民以云南洱海和滇池地区为中心在中国西南地区建立的一个地方政权。从公元7世纪至9世纪；这个政权延续了200多年；直到公元903年才被白族先民建立的地方政权（大和长、大天兴、大义宁和大理政权）所取代。泰族既不是南诏的建立者和统治者；也不是南诏居民的主体；南诏、大理史完全属
于中国史的范围。这种观点认为：南诏是唐代以乌蛮为主体；包括白蛮等族在中国西南建立的奴隶制政权。公元7世纪中；乌蛮贵族建立了六诏（诏；夷语；意为王或首领）。其中蒙舍诏因在诸诏之南；故名南诏。由蒙氏执掌政权；父子以名相属；与唐关系甚密。贞观二十三年（649年）；其首领细奴逻建大蒙政权；以巍山（今云南巍山彝族回族自治县境）为首府。唐玄宗时；五诏衰微；南诏第四世王皮逻阁在唐支持下；并吞其他五诏；迁治太和城（今云南大理南太和村西）。曾入朝于唐；受封为云南王。748年皮逻阁死；其子阁逻凤继位；唐安史之乱前后；阁逻凤东向吞并东、西爨；西向征服寻传和裸形诸都；派兵进犯西川；打下清溪关（今四川越西、汉源间）。
全盛时辖有今云南全部、四川南部、贵州西部等地。贞元十年（794年）；其第六世王异牟寻受唐册封为〃南诏王〃；首次派贵族子弟到成都学习书算。
大和三年（829年）其军一度攻入成都外廓；虏男女工匠数万人；从而促进了南诏手工业、建筑业的发展。境内社会经济发展不平衡；中心地区的农业、手工业（包括冶铁）发达。广泛使用佃人（奴隶）劳动；统治集团通用汉文。
部分政治制度仿唐；佛教流行。后期向封建领主占有制社会进化；该政权自细奴逻起历传十三王；共247年。十王曾受唐册封。唐照宗天夏二年（902年）为权臣郑买嗣所建立的大长和政权所取代。
另一种观点即是〃南诏泰族王国说〃。此说的始作俑者是法国人戴。哈威。圣丹尼斯。他于1876年在法国出版的《中国的哀牢民族》一书中；就已经提出了哀牢的后裔泰族人建立南诏的观点。1885年；英国伦敦大学教授T。D。拉古伯利在为A。R。科胡恩所著的《在掸人中》一书所写的绪论中；不仅提出〃泰族在公元629年建立了大南诏国〃；而且还声称这是〃完成了业已由楚国开始；由滇国继后的对泰掸族的统一事业……自公元860年起；它以大理国的国号继续生存；直到被蒙古人征服。〃从19世纪末到20世纪初；英、法、德、美等国一些专家学者、传教士和殖民地官员；纷纷著书立说；大谈泰族早期历史；把南诏史移花接木地搬到泰国或泰族古代史上。这类著作中主要有E。H。派克（曾任英国驻中国海南岛领事）的《古代云南西部的泰掸帝国》（1894年）；P。L。邦德里的《泰族入侵印度支那考》（1897年）、乔治。斯各特（曾为英国驻缅甸的官员）的《上缅甸及掸邦志》（1900年）、H。R。戴维斯（曾任英印政府官员）的《云南——连接印度和扬子江的链环》（1909年）、w。C。杜德（在暹罗的美国传教士）的《泰族》（1923年）、英国人w。A。R。伍德（旧译吴迪；曾长期任英国驻泰国清迈领事）
的《暹罗史》（1925年）等。这些著作中；杜德的《泰族》和伍德的《暹罗史》影响最大。《泰族》于1932年译成泰文；在泰国流传甚广。《暹罗史》则是第一部用英文写成的泰国史；其古代部分集拉古伯利以来西方学者观点之大成而加以系统化；后来在英语世界有广泛的影响；许多东南亚史著作转述的〃南诏泰族王国说〃往往采用伍德的说法。在泰国；被后人称为〃泰国历史之父〃的丹隆（1862—1943年；朱拉隆功王的异母弟；曾长期担任内务部长；并从事泰国历史研究）首先接受了西方人提出的〃南诏泰族王国说〃；并在他撰写的泰国史论著如《王宫史料——丹隆。拉查奴帕亲王的解说》（1912年初版；后经修订多次再版）；《泰国古代史》（1925年初版；后多次再版）
等著作中加以发挥。泰国著名的学者；文化名人披耶阿努曼拉查东（1888——1969年）也全盘接受了〃南诏泰族王国说〃。泰史学家姆。耳。琼赛在他写的泰国史和涉及泰国史的著作中；如《泰国史通俗读本》、《老挝史》等
书中；都用了大量篇幅；叙述泰族建立南诏及南下中南半岛的历史。在缅甸；缅甸史学家波巴信在50年代写的《缅甸史》中说：〃约在公元1世纪时；掸族已成群结队的迁徙到中国南部和缅甸边境。到公元650年左右；他们就建立起一个统一的南诏国。〃在有关柬埔寨历史的著作中；同样不乏这种观点；法国著名学者A。多凡。默湿在他的《柬埔寨史》中说：〃泰族人最初定居在中国云南；公元8世纪；他们在那里建立了南诏王国〃。中国学者马长春在1936年发表的《中国西南民族分类》一文中；也把白族的先民白蛮看作泰族的先民。1936年出版的林惠祥的《中国民族史》；则把南诏称为是掸系民族所建立的最大国家。此外；世界上一些颇有权威性的世界史著作和工具书如美国史学家威廉。兰格编的《世界史百科全书》（1927年第5版）、苏联科学院东方研究所集体编著的《现代泰国》（1958年）、苏联科学院主编的《世界通史》（第3卷）和什那伊杰尔著的《缅甸》都持〃南诏泰族王国说〃。
第三种观点是自相矛盾和含混不清的解释。由中国大百科全书出版社和美国不列颠百科全书公司联合出版的中文版《简明不列颠百科全书》；对〃南诏〃作了自相矛盾的解释。该辞条说：南诏是〃中国云南地区在八世纪兴起的傣族王国。由乌蛮族奴隶主和融合了汉族的白蛮奴隶主联合建立〃。〃由乌蛮族奴隶主和融合了汉族的白蛮奴隶主〃怎么会〃联合建立〃起一个〃傣族王国呢？〃第十五版《大英百科全书》（1980年版）在《暹罗史和泰国史》这一辞条中说：〃过去人们曾假设；泰人是南诏王国的建立者和统治者；但是；后来的研究表明；南诏的统治者不是泰人〃。此说虽然没有把南诏王族说成泰族；但它也没有正面否认南诏的主要居民是傣族的说法。
（王东明）
澜沧王国是老挝的唯一古国吗？
人们在叙述老挝古代史时；往往从〃澜沧国〃开始。有关〃澜沧国〃的立国年代和建国经过以及〃澜沧国〃是否老挝的唯一古国；众说纷纭；相互矛盾很多。老挝民族由老听族、老龙族和老松族三大民族组成；在今天的老挝全国人口中；至少占1/3以上。老龙族与我国傣族同源；大约在公元前五六世纪开始向南迁移；沿着南乌江、湄公河进入老挝；他们把〃当地土著人老听族挤上山；自己定居在琅勃拉邦至占巴塞省一带的湄公河两岸。〃（见富米。冯维希：《老挝和老挝人民及对美国殖民主义的胜利斗争》一书）公元八九世纪建立了〃澜沧国〃。易君、建青著《柬埔寨。老挝》说：〃据老挝史载：老挝的祖先名管包伦；是中国傣族君主的后裔；他把所管辖的老挝民族地区分封给他的七个儿子；建立了七个小国。其中长子管罗获得的地方最大；国名澜沧；建都于琅勃拉邦；'澜沧'便是老挝最古的国名〃。杨木、李炯著《老挝》说：〃老挝是个古老的国家；建于公元749年；当时名为'澜沧王国'（意为〃百万大象国〃）。〃
以上关于〃澜沧国〃是老挝最早的古国的观点的一部分。而我国古籍中记载的当时居住在中南半岛北部的民族总称为吉蔑族；而吉蔑族国家即为〃扶南〃及其属国；也有称之为〃昆仓〃或〃古龙〃的。由此而引出了是否扶南是老挝古代最早的国家的问题。
关于扶南国；我国史籍有许多记载；如刘宋时竺芝撰《扶南记》；朱应撰《扶南异物志》等等。南北朝元魏时代杨炫之所撰的《洛阳伽蓝记》卷四〃城西永明寺〃条载称：〃扶南国；方五千里；南夷之国最为强大；民户殷多；出明珠、金、玉及水晶珍异；饶槟榔〃。足见扶南当时应是中南半岛上
一个土地广阔、人口众多、物产丰富、国势强盛的国家。到了6世纪上半叶；扶南渐渐败落；后为其属国真腊所吞并。据马哈西拉。维拉冯撰《老挝史》载：柯姆族（即吉蔑族）在中南半岛建立了两个王国：一个从今泰国直到缅甸；另一个名叫〃科达布腊〃；从今万象省地区直到柬埔寨。〃科达布腊〃
又叫〃科达奔〃；是个梵文名字；译成老挝语；意为〃东方国〃。后老挝人在湄公河左岸今他曲旧城一带重建了〃西科达蒙〃王国；中国称之为〃跋南〃
或〃扶南〃、〃夫南〃。三世纪末年陈寿所撰《三国志。吴书》卷十五《吕岱传》中写道：吕岱在3世纪上半叶（公元220—231年）任广州刺史。当他在交州和广州时（公元225—231年）〃曾遣从事南宣国化；暨徼外扶南、林邑、堂明诸王；各遣使奉贡。〃据推断；林邑在扶南国东北；即今越南中部；堂明在扶南国西北；即今老挝的的中寮一带；从地理角度看；它与《老挝史》所说的〃科达蒙〃相吻合。《三国志》既然把堂明与扶南、林邑相提并论；说明堂明在当时的地位可能相当重要；而且堂明也有是〃科达蒙〃的可能。
老挝语中〃科〃或〃西科〃意即国家的意思；〃科达蒙〃即〃达蒙〃国；而〃堂明〃与〃达蒙〃均属T字和M字音；念起来声音很相近；特别是用广府一带的方言念；很可能是同名异译。
上文曾提及真腊一国；据史家推断；其作为扶南属国时的所在地域；主要应在今老挝下寮的巴色一带；并兼有柬埔寨的一部分；而古城占巴塞是其政治中心。公元8世纪初叶；真腊国内部发生了重大变化；分为水真腊和陆真腊两个国家。当时水真腊亦称下高棉；是柬埔寨的古国；而陆真腊大约在今老挝甘蒙省他曲地方附近；后又向北扩张国土；都城迁至文单；所以陆真腊又名文单国；而文单即今天的万象；已经得到了诸多专家的论证。
公元八九世纪以前；就在老听族所建立的国家统治着老挝中、下寮大片地区时；老挝北部出现了〃澜沧国〃；它的立国年代；目前说法不一。马哈西拉。维拉冯著《老挝史》
