金刚经解读-第5部分
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人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。」
前两句说，有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救别人，帮助别人，
教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没有悟道，却先去救助
别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心。
所谓「自觉已圆」，自己的觉悟，修行已经完全圆满了。「能觉他者」，再来教化
人，「如来应世」，这是现在的佛，现生的佛。
菩萨是如来的前因，成了佛如来是菩萨的果位，成就的果位。现在我们把如来及菩
萨，大概简单的解释了，我们再回转来看本经的原文。我们不要忘记了，现在须菩提还
跪在那里，替我们来提问题，我们多讲了一下，他就又多跪了一下了。（众笑）
六祖和金刚经
须菩提当时跪在那里，替我们大家跪著，替当时的大众同学们跪著，尤其为大乘入
世的菩萨们，包括那些出家但发心入世的出家菩萨们跪著。
说到这里，我们知道，在家有菩萨，出家一样有菩萨，虽然形象是出家，但是他的
发心、愿行、心性、及所做的事，都是菩萨道，这就叫做出家菩萨。
现在，须菩提替大家请求：佛啊！你老人家慢一点闭眼睛，慢一点打坐，你看，那
么多跟你学的大乘菩萨们，你应该好好的照应他们，指点他们怎么用功啊！怎么修行
啊！
实际上，后来禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念金刚经就可以了。甚至不识
字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就
到彼岸的意思。结果，六祖就是因金刚经而悟的；所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。
外国也有称做达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承，鼓励大家念金刚经
这件事而来的。
「善护念」这三个字，鸠摩罗什不晓得用了多少智慧翻译的。后来禅宗兴盛以后，
有一位在家居士，学问很好，要注解思益经，去见南阳忠国师。南阳忠国师说：好呀！
你学问好，可以注经啊！说著就叫徒弟端碗清水，放七颗米在里头，再放一双筷子在碗
上，然后问：你晓得我现在要干什么吗？居士说：师父，我不懂。南阳忠国师说：好了，
我的意思你都不懂，佛的意思你懂吗？你随便去翻译，随便去注解吗？
很多人以为自己佛学搞好了，就开始写作了，可是研究鸠摩罗什的传记，就知道他
是一个到达悟道、成道的大菩萨境界的人，他当时翻译的「善护念」这三个字，真了不
起。
善护念
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个
字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的
心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神
通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。用这种功利主义的
观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是
幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能
念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要
胡思乱想，也是善护念。一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里？就
是善护念。大家要特别注意！
因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法
中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念处里非常重要的，随时念
这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念
心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当
它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。
烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在
护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。自己也讲不出来为什么不高兴，连
自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
寻愁觅恨
烦恼些什么呢？就是「无故寻愁觅恨」，这是红楼梦中的词，描写一个人的心情。
其实每个人都是如此啊！「无故」，没有原因的，「寻愁觅恨」，心里讲不出来，烦得
很。「有时似傻如狂」，这本来是描写贾宝玉的昏头昏脑境界，饭吃饱了，看看花，郊
游一番，坐在那里，没有事啊！烦，为什么烦呢？「无故」，没有理由的，又傻里瓜叽
的……这就是描写人生，描写得也非常恰当。所以红楼梦的文学价值被推崇得那么高，
是很有道理的。
西厢记也有对人心理情绪描写的词句：「花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。」
没得可怨的了，把东风都要怨一下。嗳！东风很讨厌，把花都吹下来了，你这风太可恨
了。然后写一篇文章骂风，自己不晓得自己在发疯。这就是人的境界，花落水流红，闲
愁万种是什么愁呢？闲来无事在愁。闲愁究竟就有多少？有一万种，讲不出来的闲愁有
万种。结果呢？一天到晚怨天尤人，没得可怨的时侯，无语怨东风，连东风都要怨，人
情世故的描写妙到极点。
这是我们讲到人的心念，一念之间，包含了八万四千的烦恼，这也就是我们的人生。
解脱了这样的烦恼，空掉一念就成佛了，就是那么简单。但是在行为上要护念，要随时
照顾这个念头，我们研究完了金刚经，看到佛说法高明，须菩提问话高明，不像我们有
些同学：老师，我打扰你两分钟。我说：一定要好几分钟，你何必客气呢？多几分钟就
多几分钟。不老实，说要问问题就好了嘛！然后，他讲了老半天，他讲的话，我都听了，
主题在那里，我不知道，说了半天不晓得问什么，结果弄得我无语怨东风。
金刚眼和发心
在须菩提问问题时，事实上答案就出来了，这是本经的精神不同于其他经典的地方。
佛抓到这个主题，答案的两句话也是画龙点睛。所以禅宗祖师，特别推崇这一本经，因
为这一本经的经文精神特别。诸位要成佛，这两句话已经讲完了，问题与答案都在这两
句话中了。「善护念」，「善咐嘱」，这两句话等于许多同学问：老师啊，怎么做功夫
呀？我现在还在练气功啊，听呼吸，念佛，你好好教我啊！还有许多人去求法，花了很
多时间和金钱求个法来。法可以求来吗？有法可求吗？这是个妄想！就是烦恼。法在那
里？法在你心中，就是「善护念」三个字。「善护念」是一切修行的起步，也是一切佛
的成功和圆满。这个主要的问题，就是金刚经的一只金刚眼，也就是金刚经的正眼，正
法眼藏。
【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】
这本经翻译的很不同，来个「善男子、善女人」，分开得清清楚楚。我们年轻的时
侯很调皮，一边念一边看看自己，把「善男子」改成「散男子」，是一边学佛，又到处
玩耍的人，所以我们自称「散男子」，是心在散乱中的天下散人。
这里讲「发心」，发就是动机，发什么心？发「阿耨多罗三藐三菩提心」。「阿耨
多罗」这四个字是梵文，中文勉强译为「无上」，至高无上。「三」这个音就是正，
「藐」是等，平等。菩提是觉悟，连起来就是说要发：无上正等正觉的心。
但是文中的「无上正等正觉之心」，不能包涵全部的意义；如果就其意义翻译成禅
宗的大彻大悟，还是不能包括完全。「阿耨多罗三藐三菩提心」，包括心地法门，明心
见性，由世俗超越而达到成佛的境界；在行为上是大慈大悲菩萨心，是菩提心，入世救
一切众生；在理上是大彻大悟，超越形而上的本性之心。所以「三藐三菩提心」意义很
多，只能保持这个原文的音，让后世人自己去解释了。
换句话说，「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是一个普通人发心学佛。佛法与其它
的宗教不同，认为一切众生都可以成佛，不像其他宗教，认为有第一因。其他宗教认为，
只有「他」可以，我们只有等到「他」来帮忙，然后还都是听「他」的，除「他」之外，
都是不对的。
佛法既认为一切众生个个是佛，平等平等，但是，为什么众生不能成佛呢？因为他
找不到自心，迷失了。如果自己觉悟了，不再迷失，个个自性成佛。
无权威 无主宰
佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以
说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是
学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老实
说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。这一点与中国文化的精神是一
样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助，如果今
天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
我们在西藏的时侯，虽然是佛国，也有做土匪的，抢了人以后，赶快到菩萨前跪下
忏悔，下次再也不敢了。下次钱用完又去抢了，抢完又来忏悔，反覆来去，自心不能净，
佛也不会感应的。所以一切要自求多福，佛法就是这个道理。
因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，这才叫「发阿耨多罗三藐三菩提心」。
我经常告诫年轻同学们：你们以为两腿一盘就叫学佛，不盘就不是学佛，那叫做修腿，
不是学佛。打坐不过是修定，是练习身心向学佛路上的准备工作而已，这个观念一定要
搞清楚。
那么，真正的学佛困难在什么地方呢？就是「善护念」。这三个字也就是金刚眼。
须菩提说：佛啊，善男子，善女人（不是指坏蛋们，因为坏蛋们不学佛！）这一切好人
们，要想明心见性，认识自己生命的本来，求无上大道发的这个心，有个大困难，就是
思想停不了，打起坐来妄想不止。有人打起坐来，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸
爸妈妈、儿女、钞票……不打坐还好，一坐下来，眼睛一闭，万念齐飞。这就是此身烦
恼不能断，也是修行第一步碰到的问题。
此心如何住
须菩提讲得很坦然，替大家发问，「云何应住？」这个心念应该如何停住在清净、
至善那个境界上？「云何降伏其心？」心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？古今
中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。「云何应住」这个心住不下
去。如果念佛嘛！永远念阿弥陀佛做不到，不能住在这个念上，一边念阿弥陀佛，一边
心里想明天要作什么，哎呀，阿弥陀佛，老王还欠我十块钱没有收回来，阿弥陀佛，阿
弥陀佛，这怎么办……心住不下去！你祷告上帝，上帝也不理你啊，你还是一样的，坏
念头还是起啊！菩萨也帮不了忙。此心如何住，如何降伏其心，这许多的烦恼妄想，如
何降伏下去？这是个大问题。
金刚经一开头，像我们这个照像机一样，什么灰尘都照出来，乾脆俐落，一点都不
神秘。不管学那一宗那一派，第一个碰到的就是这个「云何应住」的问题，就是用什么
办法使此心能够住下来。「云何降伏其心」，有什么办法，使这个心的烦恼妄想降伏得
下去！这问题问得很严重。
我们年轻的时侯，经常有个感慨，读金刚经，读到这两句，千古高人，同声一叹！
这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以
统治全世界，没有办法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得
也！你说学法，学各种法，天法学来都没有用！法归法，烦恼归烦恼。念咒子吗？烦恼
比你咒子还厉害，你咒它，它咒你，这个烦恼真是不可收拾，就有那么厉害。所以「云
何应住，云何降伏其心」，这个问题问得非常之好。
【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付
