金刚经解读-第46部分
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九霄鹤唳响无痕 泣血杜鹃落尽魂
谱到狮弦声断续 为谁辛苦唱荒村
这是一个感想，在座的人，要是到过西北和中国的高山，或到过青城山峨嵋山，可
能会听到白鹤的叫声。中国文字很妙，鸡叫是啼，鸟叫是鸣，虎叫是啸，表示不同的声
音形态；白鹤叫称为鹤唳。白鹤是在高空叫的，声音像打锣一样，传得很远，所以这个
鸟与其他的鸟特别不同。
「九霄鹤唳响无痕」，就是说，佛的说法像九重天上的白鹤，叫声响彻云霄，要叫
醒世界上所有人的迷梦。但是，我们有没有被他叫醒呢？世界上许多人是叫不醒的，想
一想真够伤心。结果千里迢迢去学佛，不论在家出家，都变成杜鹃鸟一样。
「泣血杜鹃落尽魂」，据说杜鹃是上古一个因亡国而伤心到极点的帝子，因为天天
哭，后来他的精魂变成杜鹃鸟，还在哭，哭到最后眼睛流血，滴在泥土上变成现在的杜
鹃花。杜鹃另有很多的名字，也叫杜宇，也叫帝子，就是蜀国皇帝的儿子。我们后世学
佛学道的都是杜鹃，抛家弃子专心学佛，到最后，道的影子都没有看到，只怪自己没有
遇到明师，没有碰到佛，没有得到法。其实佛法是最平凡，最简单，佛在金刚经上都说
完了。
「谱到狮弦声断续」，金刚经等于狮子之弦，用狮子身上的筋作弦的琴，它发出的
琴声，百兽听到都会头痛，再重一点，百兽听到脑子都裂了，因为狮子是百兽之王。佛
说的法是哲学里的哲学，经典里的经典，世界上真正形而上的道法，直截了当，全部都
告诉我们了，但是我们不知道。这个琴谱弹到狮子之弦，这个声音弹的金刚经也好，法
华经也好，华严经也好，断断续续，都弹给我们听了，高明的歌曲统统唱给我们听了，
我们还是不懂。等于一个叫化子沿门唱莲花落一样，唱了半天没有人理，人不觉得好听，
「为谁辛苦唱荒村」啊！这是对释迦牟尼佛幽默一下。实际上，我真为释迦牟尼佛一洒
同情之泪，他讲到三十一品了，快讲完了，有谁懂得他呢？他又何必在那里讲呢？为谁
辛苦唱荒村啊？再唱一遍也没有用，因为知音难遇啊，永远不懂。实际上，他说的最亲
切，最平凡。
我们现在再一次回过头来看，金刚经最开始，第一个重点是三个字──善护念。凡
夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。护什么念？无所住。怎么无所住？很
简单，不生法相。成了佛的人怎么样呢？也是一样，也是吃饭穿衣，饭吃饱了，洗脚打
坐，就是那么平凡。没有什么头上放光啦！心窝子放光啦！六种神通啦！都不来。吃饭
穿衣敷座而坐。然后你问话，他答覆，就是那么简单。金刚经就是平凡里头的真实，平
凡里头的超脱。
第三十二品 应化非真分
【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提
心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取
于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说
是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻
佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
应化非真
昭明太子把最后一品标题「应化非真」。佛说法四十九年，但在金刚经上却说没有
说一个字。这个法不可说，说的都不是，因为说的都会住于法相，开口就不对。这个道
理我们大家都晓得，大家闭起眼睛一想就懂，可是自己心里的思想，所想的东西，或一
作事，开口一讲出来，就变成两回事了。譬如上街想买只手表，如果人家问你要什么手
表？自己连画出来都不对，与你心里所想的完全两样。因此我们晓得，为什么许多人文
章写不好？尽管你思想很美丽，一下笔写文章，就不是你原来那个美丽的思想了，结果
自己越看越不对。文章是文章，思想是思想，反正不对！
其次，思想笔杆与说话速度不配合，思想来得快，尤其是聪明的人，思想来的更快，
一秒钟同时好几件事情已经了解了，叫我们写出来的话，一秒钟思想写出来，起码要五
六分钱。这五六分钟里有多少秒，又加上多少思想，最后都搞乱了。所以佛说的，他那
个真正的佛法，他说他没有说，不可说，说的就不是，一开口就不是它了。
那么不开口怎么懂它呢？所以只好拈花微笑。这一笑比说话好得多了，你看，两个
朋友要说笑话，要耻笑另外一个人，只要彼此看一眼就懂了，比说话快得多啦，对不
对？尤其年轻人眉目传情，当著父母面前，两个人眼睛动都不动。只要对看一眼，他俩
个就通了，可见心理的思想与言语是两条路。所以佛说，一生说法，没有说一个字；换
句话说，佛辛辛苦苦投生到这个世界来，为世人说法，来应化教化这个世界，谱到狮弦
声断续，他老人家辛辛苦苦在那里唱歌，宣传了四十九年，为谁辛苦唱荒村？流传了两
千多年，只看到处处的冷庙孤僧，一个庙子一个庵，凄凄凉凉的香火，木鱼在嘟啊嘟的
敲，看到一个两个和尚啊，面有菜色，如此而已。我所以幽默他，为谁辛苦唱荒村。虽
然幽默他，自己也有同感，真是千古英雄只好同声一哭！
内圣外王菩提心
【须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提
心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。】
他说假使世界上有人，用无量无数充满宇宙那么多的宝物布施，这个人当然功劳大，
福德大。金刚经的文字是古朴，而不讲细致的。不论文章也好，一幅画也好，其他艺术
品也好，越精致完美，那就完了。像那个殷商的古董，一块泥巴，但是你摆在那里越看
越有趣，因为它是一块很古朴的东西。这样想也对，那样想也对，随你去想吧！现在的
东西啊，精致完美，但是看了三天，就不要看了，讨厌了，再没得可看了。也等于我们
现在穿衣服，为了表示曲线，肉也露出来，腰也露出来，看惯了以后，将来就不要看了。
所以我说将来要剥皮才行，剥完了皮以后，又没得玩的了，一定又是多穿些衣服盖起来。
佛经的文学是朴实宽松而不是精细的型态。有时它文字上没有作转折，但是一看就懂了。
其实「若」字就是转折，若就是假使，假使有一个「善男子善女人，发菩提心者，持于
此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼」。
所以我们可以说，满座都是有福人。但是，佛说的有个先决的条件，就是发菩提心。
这可是很严重的了，什么叫菩提心？前面我们已经说过，现在再不厌其详的说说，加深
大家的印象。菩提就是觉悟，不是我们中文讲的觉悟，是大彻大悟，般若波罗密多这个
觉悟；是能超脱三界的这个觉悟。悟道就是菩提心的体，菩提心的相与用是大悲心，大
慈大悲。真发了菩提心悟了道的人，你不必劝他发大慈大悲心，他已经自然发出大慈悲
心了。
有许多朋友说：我啊，什么都信，就是有一点，发不起菩提心。我说：你观念不要
搞错了，以为看见花掉下来，眼泪直流，看到一点点可怜事而心软，那个叫发菩提心
吗？那是提菩心，不是菩提心。那是妇人之仁，是你神经不健全，肝气不充足，或者肾
亏，所以容易悲观，容易掉眼泪，就是如此而已。真正发菩提心的人，菩萨低眉，金刚
怒目，大慈悲，武王一怒而安天下，这些才是菩提心，大悲心。用仙家的道理来说，菩
提心是内圣外王。体是内圣之学，用是外王之学。以佛家的道理来讲，菩提心的体，大
彻大悟而成道，阿耨多罗三藐三菩提，般若波罗密多，形而上道，证道。菩提心的用是
大慈大悲，爱一切众生，度一切众生，不是躲在冷庙的孤僧，或自命清高的隐士。所以
说，发菩提心的人，重点是在这个地方受持金刚经的。
有人说念金刚经几十年了，自己也不晓得发的什么心！只想念经求福报，或求其他
的什么，而且也有感应呀！不错，那有另外的解释，但是如果没有感应的话，那你就要
注意自己有没有发心立志了。金刚经上说「若有善男子善女人，发菩提心者，持于此
经」，意思是依教奉行，依他所教育的，老老实实的去体会，去修持。在行为上，做人
上，打坐做功夫上，乃至做事上去修持。
学佛的懒人
有些人学佛以后，第一个毛病就是懒。学佛修道的人都很懒，看起来是万缘皆空的
样子，实际上你研究他的心理行为，那是绝对的懒，空是假的，懒是真的。你说他空了，
躺在那里，或坐在那里，妄想多得很，一点都没有空。可见他很忙啊！他愿意躺在那里
坐在那里忙，叫他起而行之，他说学佛的人不来这个；实际上是懒。叫他发菩提心来利
世利人，阿弥陀佛，我不是菩萨啊，要有菩萨心的人做啊，他自己懒，自私。你叫他起
来做点小事，他就懒起来了，拿空来挡。根据我的经验，学佛修道的人，废物多，懒的
多。佛叫你精进，你做不到，叫你诸恶莫作，众善奉行，你作不到。姑且不论诸恶莫作，
一善都不行是真的，因为他懒嘛！这是我们要自我检讨的，非常严重的问题。金刚经最
后叫你受持，你精进之心没有，利他之心没有，那是金刚经持你，不是你持金刚经。
「持于此经，乃至四句偈等」，依此修持，「受持读诵，为人演说」。演说不是指
现在的讲演，而是解释发挥这个道理，说给人家，使人了解。「其福胜彼」，他说那比
你用三千大千世界珍宝布施还要厉害，因为这个是法布施。佛学认为法布施比财布施更
重要。什么是法布施呢？就是精神的布施，为人类的智慧生命，文化全部的功德而作的
布施。所以他说这个福德胜过财布施。
现在我们在座的人研究金刚经又讲金刚经，那福气不是好得很吗？那当然好啊！坐
在那里万事都不做，冷气吹著，又可以瞎想一顿，这两个钟头蛮舒服的嘛！这就是有福
气了。什么是福？平安就是福，吕纯阳有一首诗描写福气：
一日清闲自在仙 六神和合报平安
丹田有宝休寻道 对境无心莫问禅
「一日清闲自在仙」，一个人有人间的清闲，就是神仙的境界，这一天当中不生病
也没有痛苦，「六神和合报平安」就是福。「丹田有宝休寻道」，是指心田，心里清净
就是修行，不必再去寻个什么。「对境无心莫问禅」，对境无心就是禅嘛！何必再问禅
呢！所以啊，我们晓得平安就是福，六神和合报平安就是福。千万不要认为要给人家讲
经念经才有福，那你又生法相了。下面所以告诉你：
【云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。】
不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很
平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。
什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
离经的四句偈
怎么样叫做不取于相，如如不动呢？
【一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】
这是金刚经最后一个四句偈。金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。以音声求
我。是人行邪道。不能见如来。」等等，共有两三处地方。所以有人提出来，金刚经中
所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈？
那四句都不是！这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定
要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，
无所住。非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相！所以说都不是。这才是「不取
于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。实相般若就是无为法，证到
道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。一切有为法如梦一样，
如幻影一样，电影就是幻。泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。佛经上譬喻很
多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，
太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样？「雨打芭蕉，早也潇潇，晚
也潇潇」
