金刚经解读-第35部分

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他却有一个智者大师这样的徒弟，号称东方的小释迦；这一个徒弟就够了，用不著他出
来，所以他可以说这样的话。如果没有这样福报，这样成就的人，也得不到像智者大师
这样的弟子的话，这个话就不能随便讲。但是，的确有人悟道以后，一生不说法而度人
无数。
　　譬如我们晓得禅宗一位大师，画上经常画的布袋和尚，他的说法就是背著一个布袋，
人家问他佛法，他把布袋一放，就在你前面一站，什么都不说，他看你懂了，他笑笑；
你不懂，他把布袋一背又走了。
　　布袋和尚就是泗州大圣，据说是弥勒佛的化身来的，他永远背个布袋。实际上他说
得很清楚呀，人家问他，什么是佛法？他把布袋一放，我们现在这个布袋还放不了呢！
这个妈妈给我们的布袋永远放不下来，所以他把布袋一放，叉手一站，这就是佛法。
　　他看看你不懂，布袋又背起来走，你放不下就提起来走，都一样，佛法就是那么简
单，他没有说一句话，这就是佛法了。那么，不说法能不能度众生呢？不见得不能，但
众生还是靠方便教授法来度的。
　　「遥指海东新月上」，后世的禅宗，把祖师悟道的故事编集为指月录。佛在楞严经
上说，一个人问月亮在那里？有人用手指向月亮，说月亮在这里。但是你不要看指头，
只看月亮，你光去看指头，不看月亮，是没有用的，指头不是月亮。
　　佛说的法，不是这个指头；我们大家学佛学了半天，都抓到指头当月亮，都错了。
不过这个故事，说明众生都是同样的心理。
　　另一个是道家吕纯阳的故事，也与指头有关。吕纯阳最后是由禅宗悟道，是黄龙禅
师的弟子，所以吕纯阳也变成佛教的大护法。他就有一句话，「众生易度人难度」，他
说的「众生」不是佛学这个众生，是指人以外的生命。众生容易度，人最难度，「宁度
众生不度人」。
　　有一天吕纯阳到南京，变成一个很可怜，苦恼的老头子，到一个专门卖枴鮆的老太婆
那里，天天去吃枴鮆，吃了不给钱，吃了好几年，这个老太婆永远不问他要。他后来问这
个老太太，为什么不要钱？我看你这个老头子没有钱啊！吕纯阳说：世界上没有一个好
人，只有你是个好人，你要不要成仙呀？老太婆说我不要成仙，我卖我的枴鮆，很舒服。
你要不要发财？我有一个法子传给你可以点铁成金。吕纯阳说著就在她那个铁锅上一点，
铁锅就变成黄金了。老太婆说：嗯！蛮有道理，我还是不要。
　　吕纯阳心里想，这个人真好，世界上只有这个人是好人。最后又问：老太太，你究
竟要什么呢？老太太说把你的指头给我就好了。吕纯阳只好摇摇头说，众生易度人难度，
宁度众生不度人。
　　佛经上有一个指月的公案，叫我们看月亮，不要抓指头，可是一般学佛的人，也同
吕纯阳碰到这位老太婆一样，专抓指头不看月亮。这就是第三句遥指海东新月上。
　　「夜深忽闻远鸡啼」，不要灰心，远远听到鸡啼了，总归有一个人会出来的，不要
看长夜漫漫，总会有天亮的时候。

　　　　第二十二品　　无法可得分

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须
菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　　　一指禅

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。】

　　佛说二十一品的时候，是无法可说，这一品更严重了，是无法可得。须菩提说，请
问你老人家，当年大彻大悟证到阿耨多罗三藐三菩提，你老人家那个境界，没有得到一
个东西吗？「佛言。如是，如是。」是这样，是这样。这样又是那样呢？就是话头了，
要你去参！就像是禅宗那个一指禅一样。
　　唐代的一位禅师，他是金华山的俱胝和尚，我们要修道就要学学他，他始终没有出
来参学过。有一天，他要出来参学，夜里，虚空中一个声音告诉他：你不要出去，有肉
身菩萨亲自来给你说法。肉身菩萨就是活著的人，像我们普通人一样的肉身，可是他是
菩萨再来身。第二天天龙和尚来看他，他就问天龙什么是佛法？天龙和尚是大禅师，手
一指，俱胝就大彻大悟了。所以俱胝和尚悟道一点都不吃力，他得的是一指禅。以后他
说法，什么是佛法？手指一比，你懂得也是这个，不懂得也是这个，第二句话也不说；
很多人因他这么一指也悟道了。
　　有一天他出门去了，他的徒弟小沙弥，跟他好多年，看到人家跟师父磕头啊，顶礼
啊，求佛法啊，师父总是手一指，这个。这一天师父出门了，有人来找师父问佛法，小
沙弥说，我师父那个佛法，我也知道。那个居士就跪下来，小师父，那请你告诉我。小
沙弥也手一指，这个！那个人也悟道了。小沙弥很高兴，原来师父的佛法就是这个样子。
等到俱胝和尚回来，小和尚向他报告，今天来个居士，我接引他悟道了，就说了经过。
师父哦了一声就进去了，转身又出来了，对小沙弥说，你再说一遍怎么接引人？那小和
尚就把手一指说，这个。师父等他指头一伸出来，一刀把他指头砍断了，流血不止，小
和尚又痛又唉唷，悟道了。指头砍断了一节，就是这个。所以，「如是，如是」，就是
禅宗的这个。这个究竟是那个，就要自己参了。
　　金刚经有五六种的翻译，反覆研究，还是鸠摩罗什翻译得最高妙。后来玄奘法师重
新翻译过，道理是更清楚，但是佛法的意义却模糊了。鸠摩罗什的翻译，许多地方都是
禅宗讲话，如珠之走盘，不著边际，不落一点。所以后世的禅宗采用金刚经，可以悟道，
就是这个道理。

【须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩
提。】

　　他告诉须菩提：我告诉你，当时我在菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提的时候，你以
为得到一个什么菩提吗？了不可得。也就是六祖后来悟的，「本来无一物，何处惹尘
埃」！了不可得。如果有一点少法可得，就还有一点空，有一点光明，有一点境界；看
到一点圆陀陀，光烁烁的，都不是了，都著相了。「无有少法可得」，这个叫做阿耨多
罗三藐三菩提，无上正等正觉。
　　这一节很简单，就叫无法可得。我们给他偈语的结论：

　　　　第二十二品偈颂

　　　　多年行脚觅归途　　入室知为道路愚
　　　　检点旧时新衣钵　　了无一物可提扶

　　「多年行脚觅归途」，很多人从年轻学佛、修道、出家，多年行脚到处参访，觅归
途，都是找一个归家之路，都想找到生命的根源。
　　「入室知为道路愚」，真正悟道的时候，你才了解道路愚，被道路骗了，被方法骗
了。八万四千法门都瞒了你，前面说过，禅宗有位祖师，跟过很多法师学种种法，修了
一辈子，最后悟道了，告诉那些老师说：「我眼本明，因师故瞎」。我两个眼睛本来亮
的，老师啊，你把我弄瞎了。
　　东学西学，结果把自己眼睛弄瞎了。不是真的眼睛弄瞎了，道理看不清楚了。所以
入室方知道路愚，都被方法骗了。
　　「检点旧时新衣钵」，真正悟了道的人，我还是我，一切皆空，了无所得。这个衣
钵还是旧的衣钵，不过是好多年前你自己把它捆起来找不到了，现在你把它拿出来，这
个东西还是旧时的那个东西。
　　「了无一物可提扶」，本来无一物，没有一个境界可得的，这就是无法可得。
　　这五六节，佛都是叫我们不要著相，不要执著一切法。现在虽然叫你不要执著一切
法，但是有一个法要执啊！就是善法。所以下一品梁昭明太子给它的标题是：净心行善。

　　　　第二十三品　净心行善分

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生
无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善
法。是名善法。】

　　　　修一切善法

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生
无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　用白话文的说法，复次就是其次的问题，或者另一个问题。前面他什么都否定了，
佛也不是，有相的也不是，有色的也不是，有法可得的也不是，一切否定。这里却告诉
你，要想成佛就要修一切善法，诸恶莫作，众善奉行，非有善法的成就不可。不是看几
本佛书，谈谈禅，说说公案，盘个腿，打个坐就可以成佛。造了一辈子的业，跑到庙子
去盘个腿，吃两天素，就要得菩提，那个菩提多少钱一个啊！有那么简单吗？许多青年
人都犯了这个毛病，看了几本禅学的书，青蛙跳进水，噗咚一声就开悟了，那么容易
吗？你去买一个田鸡来跳跳看吧！所以要「修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提」。
　　日行一善我们都做不到，检查自己的行为，我们日行一恶则有之，谁能做到日行一
善？不修一切善法，你说到达无相，那是骗骗自己罢了。佛告诉须菩提，「是法平等」，
真正的佛法是平等，「无有高下」。八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，
修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平
等，无有高下的。佛在前面也说过，一切贤圣皆以无为法而有差别，也就是说是没有差
别的。

　　　　南山高北山低

　　后世禅宗有个公案，说有个法师讲金刚经，碰到一个禅师，这位禅师就问一个问
题：既然是法平等，无有高下，为什么南山那么高，北山那么低？这位讲金刚经的法师
没办法了。是啊！金刚经上说的，是法平等，无有高下。为什么南山那么高？北山那么
低？万法是有高下，怎么说没有高下？所以说这又是一个话头。
　　我们晓得平等性智，那是要到达第八地成就，才能证到的。第六识空，是证得妙观
察智；第七识我执空了以后，才证得平等性智，一切众生人我就平等了。我们之所以觉
得有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来；把我相，我见一空以后，平等性智出
来，再看一切众生都是一律平等，这个叫做阿耨多罗三藐三菩提吗？但是要修一切的善，
才能证得空，「修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提」。

【须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】

　　如果说有所为，为了求佛果，为了求自己的福报及功德而修一切善法，这是人天果
报，凡夫的修法，凡夫的为善。真正的善法是为菩提道果的行善，虽行善而不著行善之
念。「所言善法者，如来说即非善法」，不要求福德之念，这个才是真正的善法，这是
加以注解。下面是这一品的偈语：

　　　　第二十三品偈颂

　　　　镜花水月梦中尘　　无著方知尘亦珍
　　　　画出牡丹终是幻　　若无根土复何春

　　「镜花水月梦中尘」，就是说世间一切都是虚幻的，如镜中花，水中月，梦中尘等。
佛经经常用这种譬喻，说人生一切万有的现象，如镜中的花朵，你不要认为没有花啊！
有花，只是抓不住摸不著；水里的月亮也不是没有啊！有的，水里不会自己出月亮，后
面有一个真月亮。镜里的花也是一样，后面有一个真花。梦中的境界固然不实在，但是
没有你，还不会作梦呢！因为有我们的身心，才能做梦，但是梦中的一切只是影像。所
以大家研究佛学，要注意这一点，镜花水月并不是说绝对的没有，只是告诉你是虚幻的，
不实在的，是偶然暂时的存在而已。这个暂时存在的有，是把握不住的，不常的。
　　「无著方知尘亦珍」，了解了这个镜中花，水中月，梦中尘的道理，才了解了空与
有之间，是法平等，无有高下。空也是佛法，有也是佛法。金刚经上佛告诉我们修法的
要点是，无住，不执著。不要认为，因为不执著所以空；抓住一个空啊，空已经变成一
个东西了，空还是尘。真正的无著，连空都无著，因为空不著，所以敢到入世中去，在
入世中修行。众生不敢入世，怕「有」把他沾住，真到了无著，方知尘亦珍，才敢入世，
因为有也是的嘛！
　　古人有一句话：牡丹虽好，还须绿叶扶持。学佛修道，打坐念佛，一念万缘放下，
蛮好！但是，如果你不修一切善行的话，没有