金刚经解读-第28部分

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切相不住，一切心放下，就可以到家。可是人信不过，做不到；尽管嘴里讲可以放下，
事情到来一点都看不开，更放不下。
　　所以我常常讲的几个字，我自己号称十二字真言，人生都是，「看得破，忍不过。
想得到，做不来」。这就是信心有逆。第二个重点就是敢为佛法挑担子，荷担如来正法，
挑大乘法门，承先启后，继往开来，在滔滔浊世中，要有这样的精神。要顶天立地的站
起来，为人类的文化，为众生的慧命，而生存，而奋斗。这样的精神需要无比的忍辱，
无比的牺牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，这就是重点。佛并不是只作广告，把
这两个重点抓出来，再读这一品，就知道它的意义所在了。偈子如下：

　　　　第十五品偈颂

　　　　跃马投鞭星斗横　　一呼百诺作雷鸣
　　　　江山无恙渔翁老　　何似灵山补衲轻

　　「跃马投鞭星斗横」，这是拿世间法来比方，英雄人物出来，像汉高祖、唐太宗、
朱元璋这一类人等，骑在马背上。投鞭是用秦王苻坚的典故，他带兵打仗，几十万大军，
自称投鞭断流，部队那么多，马鞭一丢，连河水都可以塞住不流了。星斗横，天上的星
星都被他震动了的样子，威风惊天动地。
　　「一呼百诺作雷鸣」，一个人当了帝王那个威风，福报是太大了，随便叫一声，下
面多少人答应，好像上天打雷一样，这是说人世间作了皇帝，福报是最大的；所以人人
都想当皇帝，但是这个不是真的福报，真的福报在那里呢？
　　「江山无恙渔翁老，何似灵山补衲轻」。天下太平，人人有饭吃有衣穿，无是非，
都过著安定幸福的生活，而自己又懂得了佛法。穿一件百纳衣，破袈裟，从前和尚穿的
百衲衣，现在很少看到，过去大陆上，许多专门住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小说上
画的那个济公活佛的衣服一样，叫做粪扫衣。就是垃圾堆捡来的破布，一块一块把它缝
起来，一针一针都把它密密缝起来，破了又缝，一身都是线的样子，也叫做补衲衣，衲
衣就是和尚穿的衣服。人生真正的福报，还是清福最难，如何享到这种清福呢？发上乘
心大乘心，由担当如来家业发起，这一个大心发起，就有真正的福报。

　　　　第十六品　　能净业障分

【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我
念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无
空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百
分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末
世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩
提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。】

　　　　被轻贱的前因后果

【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕
恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　这是个大问题啊！佛告诉须菩提，假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经，结果一辈
子倒楣，为人轻贱。有人事业很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑来学佛，我
说你不要搞啊！这个事情不是好玩的，学佛就要倒楣的。他说菩萨会保佑发财；我说佛
不管这个事，因为佛学是空道，你要学只有放下。当然也有些人学佛反而发了财，大部
分都是遭遇更多困难。不但学佛如此，信别的宗教也是一样的，很多人说自己一辈子作
好事，结果倒楣透顶，什么坏事都到他身上。历史上司马迁也怀疑这个问题，善人做好
事，偏要倒楣；坏蛋个个好得很，身体又健康，精神又好又发财，又有办法，这个世界
上因果报应到那里去了呢？这是个大问题。
　　首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲
三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有
人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业
还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世
要去收帐的。
　　讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你
一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一
生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经
埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶
段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不
多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
　　我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神
通，但是你自己可以看得见啊，「欲知前生事，今生受者是」。你这一生所遭遇的事，
就是前生的果报，「欲知来生事，今生作者是」。佛法最难之处就是这个三世因果，六
道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。
　　中国文化易经也讲因果，可是易经的因果，与三世不同。像代表儒家的孔孟学说，
与代表道家的老庄学说，个个都谈到因果的道理。金刚经的这一节，特别提出来，假使
有人读念这个经典，结果为别人轻贱，被人家看不起，就是笑你，甚至说现在的时代，
最落伍的是学佛的人。随便搞一个玩意都好，怎么去学佛？好像一学佛，这个人在社会
上已经被打出去了，落伍到极点，处处被人家轻贱、看不起。佛说你要知道，以因果报
应来讲，是因为这个人先世的罪业，应该堕于恶道，「以今世人轻贱故，先世罪业，即
为消灭」，换句话说，将功折罪，抵那个罪。因为现在做好人、做好事，把过去生的业
报减轻了，消灭了，而另外得一个果报；这一个果报太不容易了，当得「阿耨多罗三藐
三菩提」，大彻大悟，要成佛。
　　我们听了佛这个话，只好对他老人家说，你老人家说的是对啦！但是我是不敢啦！
只好客气一点。你要晓得，世间的福报已经不容易了，何况要想大彻大悟而成佛呢！但
是禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。
还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！金
刚经现在告诉你，你看懂了吧！要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那
一点消息才会来，所以永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。我们人生
在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以金刚经
这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果；必须
先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了
的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。下面佛自己举
一个例子：

　　　　诚敬努力的人

【须菩提。我念过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆
供养承事。无空过者。】

　　释迦牟尼佛报告自己的经过，回忆过去无量无数时劫，曾跟随那由他诸佛修持。那
由他是无量数的意思。释迦牟尼佛第一次开悟时的老师是然灯佛；中国后来有一本小说
封神榜中，就有一个然灯古佛。佛在然灯佛那个时候，发心学佛，可是他中间经过的善
知识、名师，共有八百四千万亿那么多的佛，每一个佛前面他都去学，而且供养过。
　　什么叫供养呢？像孝顺父母一样的孝顺师长，衣服、饮食、卧具、汤药，四事供养。
他说他都供养承事，他曾经都替他们做过事，做过弟子；他只要碰见一位善知识，自己
绝对不敢放逸，没有空过的。换句话说，总要学一点回来的。他讲的这几句话，就是说
自己的求学精神，勤劳而精进，谦虚而向学。

【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及
一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】

　　他说，其实当时啊！没有一个人给他讲过般若金刚经的道理。现在释迦牟尼佛本人，
说出来这个道理，说假使有一个人，在后来末法的时代，能够抓住这部经的要点，受持
读诵，他所得的功德，比我当年供养几千万亿佛的功德还要大；百分不及一，千万亿分
所比不上，乃至算盘、电脑，算都算不出来功德有多大。换句话说，我们现在拿著这本
经在研究，所有的成果，所得的功德，比释迦牟尼佛过去所有的功德还要来得大！他是
这样鼓励我们。

　　　　不可思议的果报

【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。
或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思
议。】

　　他告诉须菩提说，未来世上，有受持读诵金刚经的人，所得功德之大，他说啊！我
都不敢讲出来，我怕讲出来以后，有人听了会狂乱发疯，甚至于对佛法都不相信了；觉
得牛吹得那么大，没有这回事。所以佛说，不敢说，说了有人会不相信的，会怀疑的，
会发疯的。
　　佛是真的没有说啊！但是他补充了一句，这个金刚经的经义不可思议。你不要以为
金刚经文字看懂了，就以为懂了金刚经，它一层一层道理多得很。「当知是经义」，义
是道理，这个理不可思议，不是你的知识范围所能想像的。因此，这个经的果报，功德
的果报，也不可思议。

　　　　第十六品偈颂

　　　　业识奔驰相续流　　茫茫无岸可回头
　　　　同为苦海飘零客　　但了无心当下休

　　「业识奔驰相续流」，在佛学上说，我们生命的延续，就是一个业识的作用，业识
是佛经专有名辞。首先了解佛学上叫「业」，业不是罪，业是一股习惯性的力量。这股
力量包括了善的，叫善业；恶的，叫恶业。就是佛经上讲的业报；像造业、作业这些名
辞，都出于佛经。譬如我们有些小动作，有些人喜欢抓抓耳朵呀，或者抓抓头呀，这个
习惯，没有什么意识，无意识自然做出这些动作，就是习惯的力量。
　　无意识又是什么呢？现在心理学讲的下意识，在佛学上是第六意识背后的一面；譬
如现在最流行的第六感呀，灵感呀，都属于第六意识的范围。超过了第六意识，有一个
东西，就是我们的业识。我们活著自然有触觉的感受，这是业识。这个业识属于第六意
识的最后面，是第七八识的范围；现在心理学就很难解释，还在研究中。
　　人生寿命的长短，身体的好坏，甚至于应该生那一种病，或者环境上应该有那一种
遭遇，都是这个业识的作用。业识分析起来非常麻烦，但是，我们至少有一个了解，我
们坐在这里活著的人，是身体在这里起作用，浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在，
而活著。所以上一品佛讲身布施，身布施很难，因为业识不容易布施的原故。
　　譬如我们在座许多青年学打坐，为什么心静不下来呢？因为你身体血液还在流，身
上的感觉还是有，是业识静不下来；业识茫茫，静不下来。如果真拿智慧的力量，心理
的作用，克服了这个业识茫茫，把身体的感觉放下来，当然大彻大悟；就算不大彻大悟，
也可以小彻小悟吧！所以佛在前面讲的以恒河沙等身布施，那决不是一件容易的事；因
为身体的感觉布施不了，越打坐病还越多。有些人，静坐学佛，把那个业识的陈年老帐，
通通翻出来了，这些非要还不可，把它还清了，了脱了以后，才能得解脱，才能够开悟。
这个生命中，昨天、今天、明天；去年、今年、明年；年轻、中年、老年，业识的因果
连续不断。学佛的经常有一句话，回头是岸，岸在那里啊？
　　「茫茫无岸可回头」，苦海茫茫，回头是岸，这一句话大家经常说，却没有去想岸
在那里？岸就在回头那里，就是因为你回不了头。
　　所以我们大家做功