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第9部分

阿毗达磨集异门足论-第9部分

小说: 阿毗达磨集异门足论 字数: 每页4000字

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  三修者,一修戒,二修定,三修慧。
  修戒云何?
  答:于诸善戒亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名修戒。
  修定云何?
  答:于诸善定亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名修定。
  修慧云何?
  答:于诸善慧亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名修慧。
  如世尊说:

  善修戒定慧  至极究竟者  已永尽诸有  无垢亦无忧
   于着得解脱  具利慧深定  超众魔境界  遍照如日轮

阿毗达磨集异门足论卷第六 

三法品第四之四
  三住者,一天住,二梵住,三圣住。
  天住云何?
  答:谓四静虑。何等为四?谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住,广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于世间四静虑中,随为一静虑故行,尔时我为天住而行;若时我于世间四静虑中,随为一静虑故住或坐或卧,尔时我为天住而住或坐或卧。”如是世间四静虑中,随于一静虑亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名天住。
  梵住云何?
  答:谓四无量。何等为四?谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于四无量中,随为一无量故行,尔时我为梵住而行;若时我于四无量中,随为一无量故住或坐或卧,尔时我为梵住而住或坐或卧。”如是四无量中随于一无量亲近数习殷重无间勤修不舍,是名梵住。
  圣住云何?
  答:谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于出离远离所生善法中,随为一出离远离所生善法故行,尔时我为圣住而行;若时我于出离远离所生善法中,随为一出离远离所生善法故住或坐或卧,尔时我为圣住而住或坐或卧。”如是出离远离所生善法中,随于一出离远离所生善法亲近数习殷重无间勤修不舍,是名圣住。
  三定者,一有寻有伺三摩地,二无寻唯伺三摩地,三无寻无伺三摩地。
  云何有寻有伺三摩地?
  答:若三摩地寻俱伺俱,寻等起伺等起,寻相应伺相应,依寻伺转心住等住,广说乃至心一境性,是名有寻有伺三摩地。
  云何无寻唯伺三摩地?
  答:若三摩地非寻俱唯伺俱,非寻等起唯伺等起,寻不相应唯伺相应,寻已止息唯依伺转心住等住,广说乃至心一境性,是名无寻唯伺三摩地。
  云何无寻无伺三摩地?
  答:若三摩地非寻俱非伺俱,非寻等起非伺等起,寻不相应伺不相应,若寻若伺俱已止息心住等住,广说乃至心一境性,是名无寻无伺三摩地。
  三示导者,一神变示导,二记心示导,三教诫示导。
  神变示导者,云何神变,云何示导,而说神变示导耶?
  答:神变者,谓诸神变现神变已神变当神变,谓诸所有变一为多变多为一,或显或隐,若知若见,各别领受墙壁山岩崖岸等障身过无碍,如是广说乃至梵世身自在转,是名神变。示导者,谓有苾刍虽于多种神变境界各别领受,若不令他知见,但名神变自在,不名示导;若有苾刍能于多种神变境界各别领受,亦能令他知见名神变自在,亦名示导,是故所说神变示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名神变,亦名示导,由此说名神变示导。
  记心示导者,云何记心,云何示导,而说记心示导耶?
  答:记心者。如世尊说:“苾刍当知,谓有一类或由占相或由言说,随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,或随记过去,或随记未来,或随记现在,或随记久所作,或随记久所说,或随记少,谓随记心,或随记多,谓随记心所法,诸所随记一切如实非不如实。或有一类不由占相不由言说随记他心,然由天神或由非人,闻彼声故随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,广说如前。或有一类不由天神不由非人,闻彼声故随记他心,然由内心知他有情心所寻伺,随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,广说如前。复有一类不由内心,知他有情心所寻伺,随记他心,然由现见他有情住无寻无伺三摩地,见已念言:如是具寿,无寻无伺意行微妙,如是具寿从此定出,当起如此如此寻伺,诸所随记一切如实非不如实,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,是名记心。示导者,谓有苾刍,虽由占相或由言说随记他心,广说乃至,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,若不令他知见,但名记心自在,不名示导若。有苾刍或由,占相或由言说随记他心,广说乃至,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,亦能令他知见名记心自在,亦名示导。”是故所说记心示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名记心亦名示导,由此说名记心示导。
  教诫示导者,云何教诫;云何示导,而说教诫示导耶?
  答:教诫者如世尊说:“苾刍当知,谓有苾刍为他宣说:此是苦圣谛应遍知,此是苦集圣谛应永断,此是苦灭圣谛应作证,此是趣苦灭道圣谛应修习,是名教诫。示导者,谓有苾刍虽能为他宣说:此是苦圣谛应遍知,乃至此是趣苦灭道圣谛应修习,若他闻已不起谛顺忍,不得现观边世俗智,但名教诫自在不名示导。若有苾刍能为他宣说:此是苦圣谛应遍知,乃至此是趣苦灭道圣谛应修习,亦能令他闻已起谛顺忍,得现观边世俗智,名教诫自在亦名示导。”是故所说教诫示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名教诫亦名示导,由此说名教诫示导。
  三清净者,一身清净,二语清净,三意清净。
  身清净云何?
  答:离害生命,离不与取,离欲邪行。复次离害生命离不与取离非梵行。复次诸所有学身业,诸所有无学身业,诸所有善非学非无学身业,如是一切名身清净。
  语清净云何?
  答:离虚诳语,离离间语,离麤恶语,离杂秽语。复次诸所有学语业,诸所有无学语业,诸所有善非学非无学语业,如是一切名语清净。
  意清净云何?
  答:无贪无瞋正见。复次诸所有学意业,诸所有无学意业,诸所有善非学非无学意业,如是一切名意清净。
  如是世尊说:

  身语意净中  我说无漏净  名圆满清净  能永净诸恶
  三寂默者,一身寂默,二语寂默,三意寂默。
  身寂默云何?
  答:无学身律仪名身寂默。
  语寂默云何?
  答:无学语律仪,名语寂默。
  意寂默云何?
  答:无学心,名意寂默。
  如世尊说:

  身语意默中  我说无漏默  名圆满寂默  永寂诸恶故
  三增上者,一世增上,二自增上,三法增上。
  世增上云何?
  答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘今此世间有多众集,夫众集处必有天神,成就天眼具他心智,若近若远皆能覩见,心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,则诸天神现知见我。既知见已互相谓言:今应共观此善男子,已能厌俗正信出家,云何复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依?又于世间大众集处,或现有佛及佛弟子,成就天眼具他心智,若近若远皆能覩见,心劣心胜悉能了知,我若发生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,则诸圣众现知见我。既知见已互相谓言:今应共观此善男子,已能厌俗正信出家,云何复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依?复作是念:彼诸世间虽见知我而不及我自审了知,故我今应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上力故,能断不善修诸善法,如是世间增上势力,起善有漏或无漏道,名世增上。”
  自增上云何?
  答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘我已厌俗正信出家,不应复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,数数宜应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故,能断不善修诸善法,如是自我增上势力,起善有漏或无漏道,名自增上。”
  法增上云何?
  答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘一切如来应正等觉,所说之法善说现见,离诸热恼随顺应时,来观来尝智者内证,如是正法我已了知,不应复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,数数宜应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由正法增上力故,能断不善修诸善法,如是正法增上势力,起善有漏或无漏道,名法增上。”
  如世尊说:

  世无有智者  乐作诸恶业  彼能自通达  谛实虚妄故
   贤善者能证  不应自轻篾  应常省己恶  有便无隐覆
   世现有天神  佛及佛弟子  恒见知愚者  造作诸恶行
   是故世增上  自法增上力  能断不善法  修法随法行
   我说有勇健  能摧伏魔军  度生老病死  证彼永寂灭
  三无上者,一行无上,二智无上,三解脱无上。
  行无上云何?
  答:无学八支圣道,是名行无上。
  智无上云何?
  答:无学八智,是名智无上。
  解脱无上云何?
  答:尽智无生智,是名解脱无上。
  三明者,谓无学三明,一无学宿住随念智作证明,二无学死生智作证明,三无学漏尽智作证明。
  云何无学宿住随念智作证明?
  答:如实忆知诸宿住事,谓如实忆知过去世,或一生,或十生,或百生,或千生,或百千生,或多百生,或多千生,或多百千生,或坏劫或成劫,或坏成劫,或多坏劫,或多成劫,或多坏成劫。我于如是有情聚中,曾作如是名如是种如是姓,曾食如是食,曾受如是苦如是乐,曾如是长寿如是久住如是寿量边际。我曾从彼处死生于此处,复从此处死生于彼处。于如是等若形相若因缘若言说无量种宿住事,皆能随念如实忆知,是名无学宿住随念智作证明。
  问:此中何者是明?
  答:知前生相续智,是名明。
  云何无学死生智作证明?
  答:以净天眼超过于人,见诸有情死时生时,若好色若恶色,若劣若胜,若往善趣,若往恶趣。如是有情成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,发起邪见毁谤贤圣,成就邪见业法受因,由此因缘身坏命终,堕诸恶趣生地狱中。如是有情成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,发起正见赞叹贤圣,成就正见业法受因,由此因缘身坏命终,升诸善趣生于天中。于如是等诸有情类业果差别,皆如实知,是名无学死生智作证明。
  问:此中何者是明?
  答:知自业智,是名明。
  云何无学漏尽智作证明?
  答:如实知此苦圣谛,此苦集圣谛,此苦灭圣谛,此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见,心解脱,欲漏心解脱,有漏心解脱,无明漏心解脱,已如实知见,我生已尽梵行已立,所作已办不受后有,是名无学漏尽智作证明。
  问:此中何者是明?
  答:知漏尽智,是名明。
  如世尊说:

  牟尼如宿住  见善恶趣别  了生死已尽  得究竟通慧
   知心永解脱  贪等一切漏  成就三明故  名具三明者

集异门足论四法品第五之一
  时,舍利子,复告众言:“具寿当知,佛于四法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”四法云何?此中有五嗢拖南颂初嗢拖南曰:

  初四法有十  念断神虑谛  想无量无色  圣种果各四
  有四念住,四正断,四神足,四静虑,四圣谛,四想,四无量,四无色,四圣种,四沙门果。
  四念住者,一身念住,二受念住,三心念住,四法念住。
  身念住云何?
  答:十有色处及法处所摄色,是名身念住。
  受念住云何?
  答:六受身,谓眼触所生受,乃至意触所生受,是名受念住。
  心念住云何?
  答:六识身,谓眼识乃至意识,是名心念住。
  法念住云

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