靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 阿毗达磨集异门足论 >

第5部分

阿毗达磨集异门足论-第5部分

小说: 阿毗达磨集异门足论 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提不证涅槃,如是思惟诸恚寻过患时,诸心寻求遍寻求近寻求,心显了极显了现前显了,推度搆画思惟分别名无恚寻。
  复次为断恚寻于无恚寻思惟功德,谓无恚寻是胜善法,是尊胜者信解受持,一切如来及诸弟子,贤贵善士共所称赞,不为自害,不为他害,不为俱害,不灭智慧,不碍彼品,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提,能证涅槃,如是思惟无恚寻功德时,诸心寻求乃至分别名无恚寻。
  复次思惟恚寻如病,如痈如箭恼害,无常苦空非我转动劳倦羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒,不可保信是变坏法,如是思惟诸恚寻时,诸心寻求乃至分别名无恚寻。
  复次为断恚寻思惟彼灭是真寂静,思惟彼道是真出离,如是思惟彼灭道时,诸心寻求乃至分别名无恚寻。
  复次思惟慈心定,及道慈心定相应,无想定灭定择灭,如是思惟时诸心寻求,乃至分别名无恚寻。
  复次思惟无恚,及无恚相应受想行识,及彼等起身语业心不相应行时,诸心寻求,乃至分别名无恚寻。
  无害寻云何?
  答:于诸害寻思惟过恚,谓此害寻是不善法诸下贱者信解受持,一切如来及诸弟子,贤贵善士共所呵厌,能为自害,能为他害,能为俱害,能灭智慧,能碍彼品,能障涅槃,受持此法不生通慧,不引菩提,不证涅槃,如是思惟诸害寻过患时,诸心寻求遍寻求近寻求,心显了极显了现前显了,推度搆画思惟分别名无害寻。
  复次为断害寻,于无害寻思惟功德,谓无害是胜善法,是尊胜者信解受持,一切如来及诸弟子,贤贵善士共所称赞,不为自害,不为他害,不为俱害,不灭智慧,不碍彼品,不障涅槃,受持此法能生通慧,能引菩提,能证涅槃,如是思惟无害寻功德时,诸心寻求乃至分别名无害寻。
  复次思惟害寻如病,如痈如箭恼害,无常苦空非我转动,劳倦羸笃是失坏法,迅速不停衰朽非恒,不可保信,是变坏法,如是思惟诸害寻时,诸心寻求乃至分别名无害寻。
  复次为断害寻,思惟彼灭是真寂静,思惟彼道是真出离,如是思惟彼灭道时,诸心寻求乃至分别名无害寻。
  复次思惟悲心定,及道悲心定相应,无想定灭定择灭,如是思惟时诸心寻求,乃至分别名无害寻。
  复次思惟无害,及无害相应受想行识,及彼等起身语业心不相应行时,诸心寻求乃至分别名无害寻。如世尊说:

  乐灭诸恶寻  勤修不净观  常念断贪爱  能坏坚固缚
  三恶行者,谓身恶行语恶行意恶行。身恶行云何?
  答:断生命不与取欲邪行。复次断生命不与取非梵行。复次诸所有不善身业,诸所有非理所引身业,诸所有身业能障碍定,总名身恶行。
  语恶行云何?
  答:虚诳语离间语麤恶语杂秽语。复次诸所有不善语业,诸所有非理所引语业,诸所有语业能障碍定,总名语恶行。
  意恶行云何?
  答:贪欲瞋恚邪见。复次诸所有不善意业,诸所有非理所引意业,诸所有意业能障碍定,总名意恶行。如世尊说:

  若造身恶行  语意恶行已  不修对治者  当堕于地狱
  三妙行者,谓身妙行语妙行意妙行。身妙行云何?
  答:离断生命离不与取离欲邪行。复次离断生命离不与取离非梵行。复次诸学身业诸无学身业,诸善非学非无学身业,总名身妙行。
  语妙行云何?
  答:离虚诳语离离间语离麤恶语离杂秽语。复次诸学语业诸无学语业诸善非学非无学语业,总名语妙行。
  意妙行云何?
  答:无贪无瞋正见。复次诸学意业,诸无学意业,诸善非学非无学意业,总名意妙行。如世尊说:

  若修身妙行  语意妙行已  无余缘碍者  当生天受乐
  欲界恚界害界,及出离界无恚界无害界,如法蕴论说,欲界色界无色界,亦如法蕴论说。如世尊说:

  诸有能遍知  欲色无色界  超一切依故  当触无余依
   身证甘露界  无漏不思议  世尊说涅槃  为饶益含识
  色界无色界灭界,亦如法蕴论说。如世尊说:

  住色界有情  及住无色界  不证知灭故  定当往后有
   若遍知色界  不住于无色  趣向究竟灭  后解脱生死
  第二嗢柁南曰:

  二三法有十  世言依处行  心数趣上座  聚举不护三
  有三世三言依三色处三行三心,三补特伽罗三上座三聚三举罪事三不护。
  三世者,谓过去世未来世现在世。过去世云何?
  答:诸行已起已等起,已生已等生,已转已现转,已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性过去类过去世摄,是谓过去世。
  未来世云何?
  答:诸行未已起未已等起,未已生未已等生,未已转未已现转,未聚集未出现,未来性未来类,未来世摄,是谓未来世。
  现在世云何?
  答:诸行已起已等起,已生已等生,已转已现转,聚集出现,住未已谢,未已尽灭,未已离变和合现前,现在性现在类现在世摄,是谓现在世。
  问世是何义?
  答:世是显示诸行增语。
  三言依者,谓过去言依未来言依现在言依。过去言依者云何,过去云何言云何依,而说过去言依耶?
  答:诸行已起已等起,已生已等生,已转已现转,已聚集已出现,落谢过去尽灭离变,过去性过去类过去世摄,是谓过去;即依如是过去诸行所起,语言唱词评论呼召宣说显示教诲,语路语音语业语表是谓言;即前所说过去诸行亦名为依;是言因本眼路缘起无间引发,能作生缘集等起故,依过去行起诸言说故,过去诸行名过去言依。
  未来言依者云何,未来云何言云何依,而说未来言依耶?
  答:诸行未已起未已等起,未已生未已等生,未已转未已现转,未聚集未出现,未来性未来类未来世摄,是谓未来;即依如是未来诸行所起,语言唱词评论呼召宣说显示教诲,语路语音语业语表是谓言;即前所说未来诸行亦名为依;是言因本眼路缘起无间引发,能作生缘集等起故,依未来行起论言说故,未来诸行名未来言依。
  现在言依者,云何现在云何言云何依,而说现在言依耶?
  答:诸行已起已等起,已生已等生,已转已现转,聚集出现,住未已谢未已尽灭,未已离变和合现前现在性现在类,现在世摄,是谓现在;即依如是现在诸行所起,语言唱词评论呼召宣说显示教诲,语路语音语业语表是谓言;即前所说现在诸行亦名为依;是言因本眼路缘起无间引发,能作生缘集等起故,依现在行起诸言说故,现在诸行名现在言依。
  无第四第五者依有为说,谓有为法唯有三种更无第四第五可得;有说此依一切法说,诸无为法即是现在言依摄故,更无第四第五可得。如世尊说:

  乐言想有情  恒依言想住  未遍知言想  趣生死无穷
   若遍知言想  于他无所说  亦不乐他说  常欣修静虑
   寂定勤精进  见生死尽边  摧伏诸魔军  至生死彼岸
  三色处者,谓有三处摄一切色。何等为三?一者有色有见有对,二者有色无见有对,三者有色无见无对。
  云何有见有对色?答:一处。
  云何无见有对色?答:九处。
  云何无见无对色?答:一处少分。
  三行者,谓身行语行意行。身行云何?
  答:身亦名身行,身业亦名身行,入息出息亦名身行,于此义中意说入息出息身行。所以者何?入息者呼吸外风令入身内,出息者引发内风令出身外,由此势力令身动转通畅安隐,故入出息说为身行。
  语行云何?
  答:语亦名语行,语业亦名语行,寻伺亦名语行,于此义中意说寻伺语行。所以者何?要寻伺已能发语言非无寻伺是故寻伺说为语行。
  意行云何?
  答:意亦名意行,意业亦名意行,想思亦名意行,于此义中意说想思意行。所以者何?以想及思是心所法,依止于心系属于心,依心而转扶助于心,是故想思说为意行。
  三心者,一漏疮喻心,二电光喻心,三金刚喻心。漏疮喻心云何?答:如世尊说:“苾刍当知,世有一类补特伽罗,禀性暴恶言喜麤犷,少有触恼便多愤恚,结怨佷‘仁…二+戾’语言凶勃,如恶漏疮才被物触,便多流出脓血不止,彼心亦尔少遇违缘,即便愤恚怨恨不息。”
  问何故彼心名漏疮喻?
  答:彼心意识暂触违缘,便速发生种种秽恶,是故名曰,漏疮喻心。

阿毗达磨集异门足论卷第四 

三法品第四之二
  电光喻心云何?
  答:如世尊说:“苾刍当知,世有一类补特伽罗,居阿练若或居树下或住空闲,精勤修习多修习故,证得如是寂静心定,依是定心能永断五顺下分结得不还果,受上化生即住上界,得般涅槃不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时,从大云台电光发已,暂现色像速还隐没,如是一类补特伽罗,居阿练若乃至广说,彼所得心名电光喻。”
  问何故彼心名电光喻?
  答:彼心意识证不还果,暂能照了速还隐没,是故名曰电光喻心。
  金刚喻心云何?
  答:如世尊说:“苾刍当知,世有一类补特伽罗,居阿练若或居树下或住空闲,精勤修习多修习故,证得如是寂静心定,依是定心能尽诸漏,证得无漏心慧解脱,于现法中以胜通慧,自证觉受圆满功德,谓自证知我生已尽,梵行已立所作已办不受后有。譬如金刚无有少物,而不能断或穿或破,所谓若铁若牙若贝,若角若珠若玉石等,如是一类补特伽罗,居阿练若乃至广说,彼所得心名金刚喻。”
  问何故彼心名金刚喻?
  答:彼心意识证无学果,无结缚等而不能坏,是故名曰金刚喻心。
  三补特伽罗者,一者覆慧补特伽罗,二者膝慧补特伽罗,三者广慧补特伽罗。
  云何覆慧补特伽罗?
  答:如世尊说:“苾刍当知,世有一类补特伽罗,为听法故苾刍前坐,苾刍哀愍为说法要,开示初善中善后善,文义巧妙纯一圆满,清白梵行彼在法座,于所说法初中后分皆不能知,从座起已于所说法,初中后分亦不能了。所以者何?彼都无慧犹如覆器亦如覆瓶,虽多溉水竟无受入,如是一类补特伽罗,为听法故苾刍前坐,广说乃至彼都无慧,是名覆慧补特伽罗。
  问:何故名覆慧补特伽罗?
  答:彼有是慧在法座时,于所说法初中后分,虽皆欲知而无慧故皆不能知。彼有是慧从座起已,于所说法初中后分,虽皆欲了而无慧故,亦不能了故名覆慧补特伽罗。
  云何膝慧补特伽罗?
  答:如世尊说:“苾刍当知,世有一类补特伽罗,为听法故苾刍前坐,苾刍哀愍为说法要,开示初善中善后善,文义巧妙纯一圆满,清白梵行。彼在法座,于所说法初中后分,虽皆能知而从座起,于所说法初中后分皆不能了,先虽领受而后忘失。譬如有人得妙饮食,置于膝上以失念故,欻从座起皆悉坠落,如是一类补特伽罗,为听法故苾刍前坐,广说乃至而后忘失,是名膝慧补特伽罗。
  问:何故名膝慧补特伽罗?
  答:彼有是慧在法座时,于所说法初中后分,随所欲知以有慧故,虽皆能知。彼有是慧,而从座起于所说法初中后分虽皆欲了,而无慧故皆不能了,先虽领受而后忘失,故名膝慧补特伽罗。
  云何广慧补特伽罗?
  答:如世尊说:“苾刍当知,世有一类补特伽罗,为听法故苾刍前坐,苾刍哀愍为说法要,开示初善中善后善,文义巧妙纯一圆满,清白梵行。彼在法座,于所说法初中后分皆悉能知,从座起已于所说法初中后分亦悉能了,复能善知所说义趣。如刹帝利女或婆罗门女,或长者女或居士女,清水沐浴妙香涂身,梳剪发爪莹饰眉面,服鲜净衣着诸缨络,以环钏等而自庄严,唯少花鬘未冠其首,有诸尊者持妙花鬘,谓嗢懵拚安╁鹊龋嫫渌枚谟胫钆被断灿辉荆Ь词苋」谠诙ド希钚陌D终无遗失,如是一类补特伽罗,为听法故苾刍前坐,乃至善知所说义趣,是名广慧补特伽罗。
  问:何故名广慧补特伽罗?
  答:彼有是慧在法座时,于所说法初中后分随所欲知,以有慧故皆悉能知。彼有是慧从座起已,于所说法初中后分随所欲了,以有慧故亦悉能了,复能善知所说义趣,故名广慧补特伽罗,
  如世尊说:

  覆慧不聪明  虽数多闻法  无智不能了  如灌覆瓶器
   膝慧胜于前  坐听虽能了 

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的