阿毗达磨集异门足论-第2部分
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有二法，谓善言善友；复有二法，谓入罪善巧出罪善巧；复有二法，谓入定善巧出定善巧；复有二法，谓界善巧作意善巧；复有二法，谓质直柔和；复有二法，谓堪忍可乐；复有二法，谓和顺供养；复有二法，谓具念正知；复有二法，谓思择力修习力；复有二法，谓不护根门，食不知量；复有二法，谓能护根门，于食知量；复有二法，谓匮戒匮见；复有二法，谓破戒破见；复有二法，谓具戒具见；复有二法，谓净戒净见；复有二法，谓见如理胜；复有二法，谓厌如理胜；复有二法，谓于善不喜足，于断不遮止；复有二法，谓奢摩他毘闵崮牵桓从卸ǎ矫鹘馔眩桓从卸ǎ骄≈俏奚恰�
此中有二法，谓名色者，名云何？
答：受蕴想蕴行蕴识蕴，及虚空择灭非择灭，是谓名。
色云何？
答：四大种及所造色，是谓色。
复有二法，谓无明有爱者，无明云何？
答：如法蕴论说。
有爱云何？
答：色无色界诸贪等，贪执藏防护耽着爱染，是谓有爱。
复有二法，谓有见无有见者，有见云何？
答：若谓我世间常，由此发起忍乐观见是谓有见。
云何无有见？
答：若谓我世间断，由此发起忍乐观见，是谓无有见。
复有二法，谓无惭无愧者，无惭云何？
答：如世尊说，有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法者，谓诸恶不善法，顺杂染顺后有，有炽然苦异熟，顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，无惭无所惭无别惭，无羞无所羞，无别羞，无崇敬，无所崇敬，无随属无所随属，于自在者无怖畏转，是谓无惭。
无愧云何？
答：如世尊说，有无愧者于可愧法而不生愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，无愧无所愧，无别愧，无耻无所耻无别耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖畏是谓无愧。
复有二法，谓惭愧者，惭云何？
答：如世尊说，诸有惭者于可惭法而生于惭。可惭法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，有惭有所惭有别惭，有羞有所羞有别羞，有崇敬有所崇敬，有随属有所随属，于自在者有怖畏转，是谓惭。
愧云何？
答：如世尊说，诸有愧者于可愧法而生于愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，有愧有所愧有别愧，有耻有所耻有别耻，于诸罪中有怖有畏，能见怖畏是谓愧。
复有二法，谓恶言恶友者，恶言云何？
答：如法蕴论说。
恶友云何？
答：亦如法蕴论说。
复有二法，谓善言善友者，善言云何？
答：如有一类，若亲教若同亲教，若轨范若同轨范，若余随一尊重可信往还朋友，如法告言：汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。如是教诲称法应时，于所修道随顺磨莹，增长严饰宜便常委，助伴资粮于此教诲，欣喜爱乐信受随顺，不左取而右取，不拒逆不毁訾不非拨，是谓善言。
善友云何？
答：如法蕴论说。
复有二法，谓入罪善巧出罪善巧者，入罪善巧云何？
答：罪谓五部五蕴罪。何等为五？一者他胜，二者众余，三者堕煮，四者对首，五者恶作。入罪善巧，谓如实知见，如是苾刍犯他胜罪，如是苾刍犯众余罪，如是苾刍犯堕煮罪，如是苾刍犯对首罪，如是苾刍犯恶作罪；复次如实知见，如是苾刍犯趣他胜罪，如是苾刍犯趣众余罪，如是苾刍犯趣堕煮罪，如是苾刍犯趣对首罪，如是苾刍犯趣恶作罪；复次如实知见，此苾刍犯如是他胜罪，此苾刍犯如是众余罪，此苾刍犯如是堕煮罪，此苾刍犯如是对首罪，此苾刍犯如是恶作罪；复次如实知见，此苾刍犯趣如是他胜罪，此苾刍犯趣如是众余罪，此苾刍犯趣如是堕煮罪，此苾刍犯趣如是对首罪，此苾刍犯趣如是恶作罪；复次如实知见，诸苾刍所犯罪若重若轻，若深若浅，若有余若无余，若隐覆若不隐覆，若显了若不显了，若已发露若未发露，若已除灭若未除灭，若可说若不可说，若可作若不可作，于如是入种种罪中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘闵崮牵俏饺胱锷魄伞�
出罪善巧云何？
答：罪谓五部五蕴罪，如前说。出罪善巧，谓如实知见众余，堕煮，对首，恶作四罪，可出其事云何。如有说言，我如是说如是显，于如是罪非说非显；我如此说如此显，于如是罪是说是显；我如是显了如是发露，如是作法于如是罪，非发露非除灭；我如此显了如此发露，如此作法于如是罪，是发露是除灭，于如是出种种罪中解了，乃至毘闵崮牵俏匠鲎锷魄伞�
阿毗达磨集异门足论卷第二
二法品第三之二
复有二法，谓入定善巧、出定善巧者，入定善巧云何？
答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定，如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道，如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道；复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言，我如是作意如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了善近了善分别，善思惟善通达。我如是想如是观，如是胜解如是任持如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心策心伏心，持心举心舍心制心纵心，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定善等了乃至善通达。我如是法于入定，及入定善巧，无作用无利益，无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法于入定，及入定善巧有作用有利益，有多所作不为障碍，我于此法，善等了乃至善通达。于如是入种种定中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘闵崮牵俏饺攵ㄉ魄伞�
出定善巧云何？
答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。出定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，出初静虑定，如是补特伽罗，乃至出非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处定，有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗，出初静虑道，如是补特伽罗，乃至出非想非非想处道；复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑道，有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言我如是作意，如此作意于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了善近了善分别，善思惟善通达。我如是想如是观，如是胜解如是任持如是分别，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心策心伏心，持心举心舍心制心纵心，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是法于出定，乃至出定善巧无作用，无利益无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法于出定，乃至出定善巧有作用，有利益有多所作不为障碍，我于此法善等了，乃至善通达。于如是出种种定中解了，乃至毘闵崮牵俏匠龆ㄉ魄伞�
复有二法，谓界善巧、作意善巧者，界善巧云何？
答：如有苾刍如实知见十八界，谓眼界色界眼识界，耳界声界耳识界，鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界，身界触界身识界，意界法界意识界；复次如实知见六界，谓地界水界火界风界空界识界；复次如实知见六界，谓欲界恚界害界，出离界无恚界无害界；复次如实知见六界，谓乐界苦界喜界忧界舍界无明界；复次如实知见四界，谓受界想界行界识界；复次如实知见三界，谓欲界色界无色界；复次如实知见三界，谓色界无色界灭界；复次如实知见三界，谓过去界未来界现在界；复次如实知见三界，谓劣界中界妙界；复次如实知见三界，谓善界不善界无记界；复次如实知见三界，谓学界无学界非学非无学界；复次如实知见二界，谓有漏界无漏界；复次如实知见二界，谓有为界无为界，于如是种种界，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘闵崮牵俏浇缟魄伞�
作意善巧云何？
答：如有苾刍，或受持素呾缆，或受持毘奈耶，或受持阿毘达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说，依止如是如理所引闻所成慧，于眼界乃至意识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于地界乃至识界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于欲恚害界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于出离无恚无害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于乐苦喜忧舍无明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于受想行识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于欲色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于色无色界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于灭界有善巧作意，思惟空非我；于过去未来现在界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于劣中界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于妙界有善巧作意，思惟非常，苦空非我；于善不善无记界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于学无学界有善巧作意，思惟非常空非我；于非学非无学界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于有漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于无漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于有为界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于无为界有善巧作意，思惟空非我。复次如有苾刍，如实知见过去未来现在作意，善不善无记作意，欲界系色界系无色界系作意，学无学非学非无学作意，见所断修所断非所断作意，于如是等种种作意，解了乃至毘闵崮牵俏阶饕馍魄伞�
复有二法，谓质直、柔和者，质直云何？
答：心不刚性，心不强性，心不硬性，心纯质性，心正直性，心润滑性，心柔软性，心调顺性，是谓质直。
柔和云何？
答：身不刚性，身不强性，身不硬性，身纯质性，身正直性，身润滑性，身柔软性，身调顺性，是谓柔和。
复有二法，谓堪忍、可乐者，堪忍云何？
答：谓能忍受，寒热饥渴风日蚊虻蛇蝎等触，又能忍受他麤恶语，能起身中猛利切心夺命苦受，是谓堪忍。
可乐云何？
答：设有事至，不可容纳不可矜持，不可回转不可忍耐，而能于彼不暴不恶，不麤不犷堪忍可乐，易可共住止息众恶，若有事至，可能容纳可能矜持，可能回转可能忍耐，亦能于彼不暴不恶，不麤不犷堪忍可乐，易可共住止息众恶，是谓可乐。
复有二法，谓和顺、供养者，和顺云何？
答：若有乐作可喜乐语可爱味语，容貌熙怡远离频蹙，先言慰问：具寿，善来，事可忍否，可存济否，安乐住否，食易得否？乐作如是可喜语等诸悦豫事，是谓和顺。
供养云何？
答：供养有二种，一财供养，二法供养。
财供养云何？
答：以可意色声香味触，衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情能惠能施能随惠施，能弃能舍能遍弃舍，是谓财供养。
法供养云何？
答：以素呾缆或毘奈耶或阿毘达磨，或亲教语或轨范语或传授藏，或余随一可信者，语于他有情，能惠能施能随惠施，能弃能舍能遍弃舍，是谓法供养，如是二种总名供养。
复有二法，谓具念、正知者，具念云何？
答：若依出离远离善法，诸念随念专念忆念，不忘不失不遗不漏，不失法性心明记性，是谓具念。
正知云何？
答：若依出离远善法，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘闵崮牵俏秸�
复有二法，谓思择力、修习力者，思择力云何？
答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子应如是学，诸身恶行现法当来招恶异熟，谓我若行身恶行者，现自厌毁，亦复为他天神诸佛之所诃责，亦为有智同梵行者以法讥嫌，一切世界恶名流布，身坏命终堕嶮恶趣生于地狱，由正了知诸身恶行，现法当来招恶异熟，故能勤断诸身恶行，亦能勤修诸身妙行，于语恶行及意恶行广说亦尔，乃至勤修语意妙行。”若能如是因思择，依思择住思择，断不善法修诸善法，说名思择亦名为�
