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第11部分

阿毗达磨集异门足论-第11部分

小说: 阿毗达磨集异门足论 字数: 每页4000字

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  慧处云何?
  答:如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说:“苾刍当知,最胜慧处,谓漏尽智,是故苾刍应成就漏尽智,若成就漏尽智,说名成就最胜慧处。”是名慧处。
  谛处云何?
  答:如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说:“苾刍当知,最胜谛处,谓不动解脱,谛者,谓如实法,诳者,谓虚妄法,是故苾刍应成就不动解脱,若成就不动解脱,说名成就最胜谛处。”是名谛处。
  舍处云何?
  答:如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说:“苾刍当知,先所执受无智无明越正路法,今时应舍应变吐应除弃。苾刍当知,最胜舍处,谓弃舍一切依,爱尽离染永灭涅槃,是故苾刍应成就此涅槃,若成就此涅槃,说名成就最胜舍处。”是名舍处。
  寂静处云何?
  答:如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说:“苾刍当知,贪染恼心令不解脱,瞋染恼心令不解脱,痴染恼心令不解脱。苾刍当知,此贪瞋痴无余永断变吐除弃爱尽离染永灭静没,名真寂静,是故苾刍应成就真寂静,若成就真寂静,说名成就最胜寂静处。”是名寂静处。
  四蕴者,一戒蕴,二定蕴,三慧蕴,四解脱蕴。
  戒蕴云何?
  答:如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说:“苾刍当知,我说学戒若无学戒,若一切善非学非无学戒,皆是戒蕴。”是名戒蕴。
  定蕴云何?
  答:如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说:“苾刍当知,我说学定若无学定,若一切善非学非无学定,皆是定蕴。”是名定蕴。
  慧蕴云何?
  答:如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说:“苾刍当知,我说学慧,若无学慧,若一切善非学非无学慧,皆是慧蕴。”是名慧蕴。
  解脱蕴云何?
  答:如薄伽梵于辩三蕴记别经中作如是说:“苾刍当知,我说学解脱,若无学解脱,若一切善非学非无学解脱,皆是解脱蕴。”是名解脱蕴。
  四依者,一思择一法应远避,二思择一法应受用,三思择一法应除遣,四思择一法应忍受。
  云何思择一法应远避?
  答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:“汝等苾刍,应审思择,恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之;应审思择株杌毒刺,坑堑崖谷井厕河等当远避之;应审思择恶行恶威仪,恶友恶伴侣恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者,谓若受用如是卧具,为诸有智同梵行者,不应分别处,而生分别,不应测量处,而生测量,不应猜疑处,而生猜疑,如是卧具我说为恶,汝等苾刍,应当远避。”是名思择一法应远避。
  云何思择一法应受用?
  答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:“汝等苾刍,应审思择,如法衣服当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为遮防蛟虻寒热蛇蝎等触,及为覆蔽,深可羞耻丑陋身形;应审思择如法饮食当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为此身暂住存济,止息饥渴摄受梵行,为断故受不起新受,无罪存济力乐安住;应审思择如法卧具当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为遮防寒热风雨,及得最胜安隐寂静;应审思择如法医药当受用之,不为勇健,不为傲逸,不为颜貌,不为端严,但为止息未起已起,所有疾病得修善业。”是名思择一法应受用。
  云何思择一法应除遣?
  答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:“汝等苾刍,已起欲寻恚寻害寻,不应韫畜,应速断灭变吐除遣。”是名思择一法应除遣。
  云何思择一法应忍受?
  答:如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说:“汝等苾刍应起精进,有势有勤,勇悍坚猛,不舍善轭,假使我身,血肉枯竭,唯皮筋骨连拄而存,若本所求胜法未获,终不止息所起精进,又精进时身心疲惓,终不由斯而生懈怠;应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言。”是名思择一法应忍受。
  四法迹者,一无贪法迹,二无瞋法迹,三正念法迹,四正定法迹。
  云何无贪法迹?
  答:无贪者,谓于欲境诸不贪不等贪,广说乃至非贪类非贪生,是名无贪。法迹者,谓即无贪亦名为法,亦名为迹,亦名法迹,是故名为无贪法迹。
  云何无瞋法迹?
  答:无瞋者,谓于有情不欲损害,不怀栽杌,不欲扰恼,广说乃至非已为过患,非当为过患,非现为过患,是名无瞋。法迹者,谓即无瞋亦名为法,亦名为迹,亦名法迹,是故名为无瞋法迹。
  云何正念法迹?
  答:正念者,谓依出离远离所生善法,诸念随念,广说乃至心明记性,是名正念。法迹者,谓即正念亦名为法,亦名为迹,亦名法迹,是故名为正念法迹。
  云何正定法迹?
  答:正定者,谓依出离远离所生善法,诸定令心住,广说乃至心一境性,是名正定。法迹者,谓即正定亦名为法,亦名为迹,亦名法迹,是故名为正定法迹。
  四应证法者,谓或有法是身应证,或复有法是念应证,或复有法是眼应证,或复有法是慧应证。
  云何有法是身应证?
  答:谓八解脱,是身应证。
  云何有法是念应证?
  答:谓宿住事,是念应证。
  云何有法是眼应证?
  答:谓死生事,是眼应证。
  云何有法是慧应证?
  答:谓诸漏尽,是慧应证。
  第三嗢拖南:

  三四法有九  行修业受轭  离系与瀑流  取系各四种
  有四行四修定四业四法受四轭四离系四瀑流四取四身系。
  四行者,一苦迟通行,二苦速通行,三乐迟通行,四乐速通行。
  云何苦迟通行?
  答:静虑不摄下品五根,是名苦迟通行。
  云何苦速通行?
  答:静虑不摄上品五根,是名苦速通行。
  云何乐迟通行?
  答:静虑所摄下品五根,是名乐迟通行。
  云何乐速通行?
  答:静虑所摄上品五根,是名乐速通行。
  复有四行,一不堪忍行,二堪忍行,三调伏行,四寂静行。
  云何不堪忍行?
  答:谓不堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又不堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言,如是种类,是名不堪忍行。
  云何堪忍行?
  答:谓能堪忍寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触,又能堪忍他人所发能生身中辛楚猛利夺命苦受骂辱语言,如是种类,是名堪忍行。
  云何调伏行?
  答:眼见色时专意系念,防护眼根,调伏其心,不令发起烦恼恶业,耳闻声时,鼻嗅香时舌尝味时,身觉触时,意了法时,专意系念防护耳根,广说乃至防护意根,调伏其心,不令发起烦恼恶业,是名调伏行。
  云何寂静行?
  答:谓四念住,四正断,四神足,五根五力,七等觉支,八圣道支,四通行,四法迹,奢摩他毘闵崮牵敲啪残小
  问:何故说此名寂静行?
  答:以于此行若习若修,若多所作,能令已生贪欲瞋恚愚痴慢等,寂静等寂静,最极寂静,是故说此名寂静行。
  四修定者,一有修定若习若修若多所作,为能获得现法乐住,二有修定若习若修若多所作,为能获得最胜知见,三有修定若习若修若多所作,为能获得胜分别慧,四有修定若习若修若多所作,为能获得诸漏永尽。
  云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住?
  答:于初静虑所摄离生喜乐,俱行心一境性,若习若修坚作常作精勤修习,是名修定若习若修若多所作为能获得现法乐住。
  云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见?
  答:于光明想俱行心一境性,若习若修坚作常作精勤修习,是名修定若习若修若多所作为能获得最胜知见。
  云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧?
  答:于受想寻观俱行心一境性,若习若修坚作常作精勤修习,是名修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧。
  云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽?
  答:于第四静虑所摄,清净舍念俱行,阿罗汉果无间道,摄心一境性,若习若修坚作常作精勤修习,是名修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽。
  如薄伽梵于波罗衍拏起问中说:

  断欲想忧怖  离惛沈睡眠  及恶作掉举  得舍念清净
   法轮为上首  得正智解脱  我说断无明  得胜分别慧
  四业者,一黑黑异熟业,二白白异熟业,三黑白黑白异熟业,四非黑非白无异熟业能尽诸业。
  云何黑黑异熟业?
  答:如世尊为持俱胝牛戒布剌拏说:“圆满,当知,世有一类补特伽罗,造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已,积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已,感得有损害自体。彼感得有损害自体已,生有损害世间。彼生有损害世间已,触有损害触。彼触有损害触已,受有损害受,一向不可爱,一向不可乐,一向不可喜,一向不可意。如那落伽诸有情类,彼由此类有此类生,生已复触如是类触,是故我说彼诸有情随自造业。圆满,当知,是名黑黑异熟业。”
  造有损害身语意行者,谓造不善身语意行,于此义中意说,不善身语意行,名有损害身语意行。彼造有损害身语意行已,积集增长有损害法者,谓造不善身语意行已,造作增长不远离法,于此义中意说,造作增长不远离法,名积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已,感得有损害自体者,谓造作增长不远离法已,感得地狱中有,于此义中意说,地狱中有,名有损害自体。所以者何?谓住彼中有中,眼所见色,耳所闻声,鼻所嗅香,舌所尝味,身所觉触,意所了法,一切不可意非可意,不悦意非悦意,不可意相非可意相,不平等相非平等相,彼由此缘纯受忧苦。彼感得有损害自体已,生有损害世间者,谓感得地狱中有已,生地狱趣,于此义中意说,地狱趣名有损害世间。所以者何?谓生地狱趣已,眼所见色,乃至意所了法,一切不可意非可意,广说乃至不平等相非平等相,彼由此缘纯受忧苦。彼生有损害世间已,触有损害触者,谓生地狱趣已触地狱触,于此义中意说,地狱触名有损害触。彼触有损害触已,受有损害受者,谓触如是类触,定受如是类受,触顺苦受触时必受苦受,由此故说。触有损害触已,受有损害受,一向不可爱,一向不可乐,一向不可喜,一向不可意者,谓彼苦受一切有情皆共不爱不乐不喜,亦不可意,由此故说。一向不可爱乃至不可意,如那落迦诸有情类者,谓显趣向地狱世间诸有情类,由此故说。如那落迦诸有情类,彼由此类有此类生者,谓彼有情有所依事有因有缘而生于彼,由此故说,彼由此类有此类生。生已复触如是类触者,谓生地狱已复触地狱触,由此故说,生已复触如是类触。是故我说彼诸有情随自造业者,谓设若造有损害身语意行,若不造有损害身语意行,俱积集增长有损害法,或俱不积集增长有损害法,若积集增长有损害法,若不积集增长有损害法,俱感得有损害自体,或俱不感得有损害自体,若感得有损害自体,若不感得有损害自体,俱生有损害世间,或俱不生有损害世间,若生有损害世间,若不生有损害世间,俱触有损害触,或俱不触有损害触,若触有损害触,若不触有损害触,俱受有损害受,或俱不受有损害受,则不应言,是故我说彼诸有情随自造业,以若造有损害身语意行,则积集增长有损害法,若不造有损害身语意行,则不积集增长有损害法,若积集增长有损害法,则感得有损害自体,若不积集增长有损害法,则不感得有损害自体,若感得有损害自体,则生有损害世间,若不感得有损害自体,则不生有损害世间,若生有损害世间,则触有损害触,若不生有损害世间,则不触有损害触,若触有损害触,则受有损害受,若不触有损害触,则不受有损害受,由此应言,是故我说彼诸有情随自造业。是名黑黑异熟业者,谓此业是不善感非爱异熟。
  云何白白异熟业?
  答:如世尊为持俱胝牛戒补剌拏说:“圆满,当知,世有一类补特伽罗,造无损害身语意行。彼造无损害身语意行已,积集增长无损害法。彼积集增长无损害法已,感得无损害自体。彼感得无损害自体已,生无损害世间。彼生无损害世间已,触无损害触。彼触无损害触已,受无损害受,一向可爱,一向可乐,一向可喜,一向可意,如超段食天诸有情类。彼由此类有此类生,生已复触

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