阿毗达磨集异门足论-第10部分

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　　受念住云何？
　　答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。
　　心念住云何？
　　答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。
　　法念住云何？
　　答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。
　　复次身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。复次缘身慧名身念住。缘受慧名受念住。缘心慧名心念住。缘法慧名法念住。
　　四正断者，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一；为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二；为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三；为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。
　　为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？
　　答：为断已生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第一正断。
　　为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？
　　答：为遮未生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第二正断。
　　为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？
　　答：为起未生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第三正断。
　　为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，正断云何？
　　答：为增已生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四正断。
　　四神足者，一欲三摩地断行成就神足，二勤三摩地断行成就神足，三心三摩地断行成就神足，四观三摩地断行成就神足。
　　云何欲三摩地断行成就神足？
　　答：欲增上所生诸善有漏及无漏道，是名欲三摩地断行成就神足。
　　云何勤三摩地断行成就神足？
　　答：勤增上所生诸善有漏及无漏道，是名勤三摩地断行成就神足。
　　云何心三摩地断行成就神足？
　　答：心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心三摩地断行成就神足。
　　云何观三摩地断行成就神足？
　　答：观增上所生诸善有漏及无漏道，是名观三摩地断行成就神足。
　　四静虑者，谓初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑。
　　云何初静虑？
　　答：初静虑所摄善五蕴，是名初静虑。
　　云何第二静虑？
　　答：第二静虑所摄善五蕴，是名第二静虑。
　　云何第三静虑？
　　答：第三静虑所摄善五蕴，是名第三静虑。
　　云何第四静虑？
　　答：第四静虑所摄善五蕴，是名第四静虑。
　　四圣谛者，一苦圣谛，二苦集圣谛，三苦灭圣谛，四趣苦灭道圣谛。
　　云何苦圣谛？
　　答：五取蕴，谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴，是名苦圣谛。
　　云何苦集圣谛？
　　答：诸有漏因，是名苦集圣谛。
　　云何苦灭圣谛？
　　答：择灭无为，是名苦灭圣谛。
　　云何趣苦灭道圣谛？
　　答：诸学法无学法是名趣苦灭道圣谛。
　　四想者，一小想，二大想，三无量想，四无所有想。
　　小想云何？
　　答：作意思惟狭小诸色，谓或思惟青瘀，或思惟脓烂，或思惟破坏，或思惟膖胀，或思惟骸骨，或思惟骨锁，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟风，或思惟青，或思惟黄，或思惟赤，或思惟白，或思惟诸欲过患，或思惟出离功德，与此俱行诸想等想，现前等想已想当想，是名小想。
　　大想云何？
　　答：作意思惟广大诸色而非无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名大想。
　　无量想云何？
　　答：作意思惟广大诸色其量无边，谓或思惟青瘀，广说如前，是名无量想。
　　无所有想云何？
　　答：此即显示无所有处想。
　　四无量者，一慈无量，二悲无量，三喜无量，四舍无量。
　　慈无量云何？
　　答：诸慈及慈相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。
　　悲无量云何？
　　答：诸悲及悲相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。
　　喜无量云何？
　　答：诸喜及喜相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。
　　舍无量云何？
　　答：诸舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。
　　四无色者，一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。
　　空无边处云何？
　　答：空无边处略有二种，一定二生，若定若生所有受想行识，是名空无边处。
　　识无边处云何？
　　答：识无边处略有二种，一定二生，若定若生所有受想行识，是名识无边处。
　　无所有处云何？
　　答：无所有处略有二种，一定二生，若定若生所有受想行识，是名无所有处。
　　非想非非想处云何？
　　答：非想非非想处略有二种，一定二生，若定若生所有受想行识，及有一类定所等起心不相应行，即灭想受定，是名非想非非想处。
　　四圣种者，一有苾刍，随得衣服便生喜足，赞叹喜足不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论，若求不得终不懊叹，引颈希望抚胸迷闷，若求得已如法受用，不生染着耽嗜迷闷藏护贮积，于受用时能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举陵篾于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。
　　二有苾刍，随得饮食便生喜足，广说如前。
　　三有苾刍，随得卧具便生喜足，广说如前。
　　四有苾刍，爱断乐断精勤随学于断爱乐，爱修乐修精勤随学于修爱乐，彼由如是断修爱乐，终不自举陵篾于他，而能策勤正知系念，是名安住古昔圣种。
　　随得衣服喜足圣种云何？
　　答：随得衣服喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得衣服喜足圣种。
　　随得饮食喜足圣种云何？
　　答：随得饮食喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得饮食喜足圣种。
　　随得卧具喜足圣种云何？
　　答：随得卧具喜足增上，所生诸善有漏及无漏道，是名随得卧具喜足圣种。
　　爱乐断修圣种云何？
　　答：爱乐断修增上所生诸善有漏及无漏道，是名爱乐断修圣种。
　　四沙门果者，一预流果，二一来果，三不还果，四阿罗汉果。
　　预流果云何？
　　答：预流果有二种，一有为二无为。有为预流果者，谓证预流果时所有学法，或已得或今得或当得，是名有为预流果。无为预流果者，谓证预流果时所有择灭，或已得或今得或当得，是名无为预流果。一来果不还果应知亦尔。
　　阿罗汉果云何？
　　答：阿罗汉果有二种，一有为二无为。有为阿罗汉果者，谓证阿罗汉果时所有无学法，或已得或今得或当得，是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者，谓证阿罗汉果时所有择灭，或已得或今得或当得，是名无为阿罗汉果。
　　第二嗢柁南曰：

　　二四法有九　　谓支净智力　　处蕴依迹法　　各四智有二
　　有四预流支四证净四智四力四处四蕴四依四法迹四应证法，智有二门余八各一。
　　四预流支者，一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。
　　云何亲近善士？
　　答：善士者，谓佛及弟子；复次诸有补特伽罗具戒具德，离诸瑕秽成调善法，堪绍师位成就胜德，知羞悔过善守好学，具知具见乐思择爱称量喜观察，性聪敏具觉慧，息追求有慧类，离贪趣贪灭，离瞋趣瞋灭，离痴趣痴灭，调顺趣调顺，寂静趣寂静，解脱趣解脱，具如是等诸胜功德，是名善士。若能于此所说善士，亲近承事恭敬供养，如是名为亲近善士。
　　云何听闻正法？
　　答：正法者谓前说善士，未显了处为正显了，未开悟处为正开悟，以慧通达深妙句义，方便为他宣说施设安立开示，以无量门正为开示，苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，如是等名正法。若能于此所说正法，乐听乐闻，乐受持乐究竟，乐解了乐观察，乐寻思乐推究，乐通达乐触乐证乐作证，为闻法故不惮艰辛，为受持故数以耳根，对说法音发胜耳识，如是名为听闻正法。
　　云何如理作意？
　　答：于耳所闻耳识所了无倒法义，耳识所引令心专注，随摄等摄作意发意，审正思惟心警觉性，如是名为如理作意。
　　云何法随法行？
　　答：如理作意所引出离，远离所生诸胜善法，修习坚住无间精勤，如是名为法随法行。
　　四证净者，如契经说：“成就四法说名预流。何等为四？一佛证净，二法证净，三僧证净，四圣所爱戒。”
　　云何佛证净？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，此圣弟子以如是相随念诸佛，谓此世尊是如来，阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。彼以此相随念诸佛，见为根本证智相应诸信信性，现前信性随顺印可，爱慕爱慕性心澄心净，是名佛证净。”
　　云何法证净？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，此圣弟子以如是相随念正法，谓佛正法善说现见无热应时，引导近观智者内证。彼以此相随念正法，见为根本证智，相应诸信信性，现前信性随顺印可，爱慕爱慕性心澄心净，是名法证净。”
　　云何僧证净？
　　答：如世尊说：“苾刍当知，此圣弟子以如是相随念于僧，谓佛弟子具足妙行质直行，如理行法随法行和敬行，随法行，于此僧中有预流向有预流果，有一来向有一来果，有不还向有不还果，有阿罗汉向有阿罗汉果，如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众，戒具足，定具足，慧具足，解脱具足，解脱智见具足，应请应屈应恭敬无上福田，世所应供。彼以此相随念于僧，见为根本证智相应诸信信性，现前信性随顺印可，爱慕爱慕性心澄心净，是名僧证净。”
　　云何圣所爱戒？
　　答：无漏身律仪语律仪命清净，是名圣所爱戒。
　　问：何故名为圣所爱戒？
　　答：圣谓诸佛及佛弟子，彼于此戒爱慕欣喜忍顺不逆，是故名为圣所爱戒。
　　诸预流者成就此四。

阿毗达磨集异门足论卷第七　

四法品第五之二
　　四智者，谓法智类智他心智世俗智。
　　法智云何？
　　答：缘欲界行诸无漏智，缘欲界行因诸无漏智，缘欲界行灭诸无漏智，缘欲界行能断道诸无漏智；复次缘法智及缘法智地诸无漏智，是名法智。
　　类智云何？
　　答：缘色无色界行诸无漏智，缘色无色界行因诸无漏智，缘色无色界行灭诸无漏智，缘色无色界行能断道诸无漏智；复次缘类智及缘类智地诸无漏智，是名类智。
　　他心智云何？
　　答：若智修所成是修果，依止修已得不失，能知欲色界和合现前他心心所，及一分无漏他心心所，是名他心智。
　　世俗智云何？
　　答：诸有漏慧，是名世俗智。
　　复有四智，谓苦智集智灭智道智。
　　苦智云何？
　　答：于五取蕴，思惟非常苦空非我所起无漏智，是名苦智。
　　集智云何？
　　答：于有漏因思惟因集生缘所起无漏智，是名集智。
　　灭智云何？
　　答：于诸择灭思惟灭静妙离所起无漏智，是名灭智。
　　道智云何？
　　答：于无漏道思惟道如行出所起无漏智，是名道智。
　　四力者，一信力，二精进力，三定力，四慧力。
　　信力云何？
　　答：依诸如来应正等觉所殖净信，是有根生安立坚固，一切沙门及婆罗门诸天魔梵，若余世间，皆无有能如法牵夺，是名信力。
　　精进力云何？
　　答：为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持名，为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名精进力。
　　定力云何？
　　答：离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住，广说乃至入第四静虑具足住，是名定力。
　　慧力云何？
　　答：如实了知是苦圣谛，如实了知是苦集圣谛，如实了知是苦灭圣谛，如实了知是趣苦灭道圣谛，是名慧力。
　　问：何故名力？
　　答：以因此力依此力住此力，能断能碎能破一切结缚随眠随烦恼缠，故名为力。
　　四处者，一慧处，二谛处，三舍处，四寂静处。
　　慧处云何？
　　答：如薄伽梵于辩六界记别经中为具寿池坚说：“苾刍当知，