靠谱电子书 > 经管其他电子书 > 略谈证体启用百则 >

第4部分

略谈证体启用百则-第4部分

小说: 略谈证体启用百则 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



独尊,要靠自己,不要依靠别人,别人充其量只是助缘,一切都要靠自己去努力。
     若依赖于佛,依赖于师,即同依赖于人。有依赖佛师之心,就不是报佛师恩,而是大罪过人。
     你既然已经打开本来证见实相,你自己就是佛。好好地启用智慧,才是真报佛恩。打开本来了,一定要转身启用。如果只知道打坐,平日下座时不知道练心,那就等于一曝十寒。也就是说,每天打坐两小时,座下还有二十二小时,你不观照练心,那功夫怎么做得上去呢?!所以座下一定要观照转身启用。切记!切记!
     时间到了,今天就讲这么多。
     二七第二天
     诸位同仁、同学、善知识:
     今天是2009年11月17日,星期二,农历十月初一,是第二个七的第二天。我们继续讲证体启用。
     十九、性不生灭而心变易。变易者,幻。幻来幻去,于本体性毕竟无碍也。习气之来,幻心之变易也;昭灵觉知,亦幻心之变易耳。同一为幻,于本体性,同一无增损也。明心后,方可以般若扫荡习气,同时更以般若扫荡此扫荡,扫至无可扫时,斯合般若大空之旨。
     体性,就是我们的本体自性啊!性,不生不灭;而心呢,会变易。讲这个问题,其实这就是转身处。有的人说,怎么转身处,转不过来,一定要学会转过来,性是不生不灭、不动不摇、不来不去、不垢不净、不增不减;而心呢,是变易的,变易是什么意思呢?就是变化生灭的。? 变易的就是虚幻的,是幻来幻去,有来有去,?有生起来、有灭掉。虽然有生有灭、有来有去,变化无常,但是于这个体性没有障碍,也就是说,白云任去来,心如白云飘来飘去,而虚空不障碍白云?。所以我们的体性?,毕竟不会障碍,相互不会障碍,性不会障碍心,心也不会障碍性。习气之来,幻心之变异。虚妄的习气,就是虚幻心的变异。昭灵觉知,即见闻觉知,亦幻心之变易。就是说我们的见闻觉知,也是变化的、变异的。所以,虚妄的习气心和昭灵觉知,同一为幻,于本体性,无一增减和损害。心有生有灭,本性不增不减。明心后,方可以般若扫荡习气,同时更以般若扫荡此扫荡,连扫荡的痕迹也扫荡了。就像灵龟往前爬行,会把脚印留在沙滩上,灵龟用尾巴在后面扫,要把爬过的脚印扫掉,而尾巴的痕迹还是留了下来。我们扫荡习气,习气除掉之后,连除掉的痕迹都不要留,不像灵龟那样还留个痕迹。要不留痕迹,把习气除到无可除,如雁过长空不留痕迹。那么就合般若的大空之旨了。般若是毕竟空,大空就是毕竟空,就是空空,与佛性的毕竟空相一致,这样的话体相用就一如,就转过身来啦。
     今天还有人说,总感觉到自己还不是怎么能转得过来。昨天也讲了,见到实相之后一定要转身,其实就是叫你悟明心地。悟明你的心是变化的、生灭的,虽起生灭之心,而不起贪心、不起嗔恨心、不起愚痴心。有位同修说,“就像《金刚经》上所讲的:应无所住而生其心”,这句话说得好啊,那就是转身处。应付一切事情而心无所住着,这个心就是妙明真心,要这样启用。因为有习气在,故要把习气除掉,除得连痕迹也不留。心用是毕竟空,自体是毕竟空,一切相是水中月、镜中花,也是毕竟空,这样“体、相、用”就一如啦。相上见性是毕竟空、用上见性是毕竟空,体中见性是毕竟空,这样就转过身来啦。你就不会说,“我要看那个本性看多长时间才能算数?”。不要那样说了,起心用之时与本性一样毕竟空,见一切相,这一切境相毕竟空。这样的话,你时时见本性,相上见本性,用上也能见本性。
     有同修问:何为不动而动,动与不动?在此再说一遍,不动而动,是我们的本体如如不动,不生不灭、不来不去、不动不摇、不增不减,尽虚空遍法界,就这么一个本体,三世诸佛就这么一个本体,一切众生也是这一个本体,故说不增不减、如如不动。还有人问:成佛啦,佛界会不会增加?答曰:佛界不增加!有人还问:把众生度了,众生界会不会减少?答曰:众生界不会减少,也是不增不减、如如不动!不增不减,这是从体相用一如而讲的,所以是不动的!
     本体不是死的,是活里活泼的,境界现前会起心动念,这个就是动,所以叫不动而动。本体虽然不动,但能起心动念,能产生万法;这就是不动而动!
     虽然起心动念了,显现一切万象,一切万象而毕竟空,毕竟空就是不动;虽然起心动念了,起心动念而应无所住就是不动;虽然动心了,不起贪心、不起嗔恨心、不起愚痴心、不起粘着心,就是不动,八风吹不动。起心动念做一切事情,应付一切事情,喜事来临,厄运来袭,若能做到如如不动,不起“贪、嗔、痴”之念,顺逆不二,这就是动而不动!
     所以你要这样“体、相、用”一如,本性是不动的,不动可以起心动念,起心动念了,对于一切事情能够做到“应无所住”,这就是不动而动,动而不动。这就是转身处。要理解啊,真正理解了,你就能转身!
     二十、明心时作功夫,要准、要狠、要省、要等、要平,则稳矣。准者,看准方向,无所疑退也。狠者,克制自己,丝毫不留情,且认得透澈也。姑息二字,等于自杀。省者,常常自省也。等者,等时候也。非有相当时间,其力不充足也。平者,观一切平等。以不论何种挂碍,皆由心不平等,分别得失而起。为知法本不生,何患乎得?法本不灭,何患乎失?能平则自然不惊不怖不畏,超然入自在之境矣。人往往有时间相、得失相、成败相,诸种习气来时,不能打破,此即定不足,慧不充也,即般若力不强也。故要等,等到其间,力自充足耳。此譬如行路,贵在方向不错,按步而进,不在迟速也。稳者,如是稳定,永不退转也。
     明心时如何做功夫,要准、要狠、要省、要等、要平、要稳。要准,看准方向,无所疑退,见道明心之后,直接做下一步功夫,扫荡无始以来的习气。见惑,见性明心就除去了,还有思惑,思惑一共有八十一品,还有尘沙惑和无明惑。要狠下功夫将之除去。不要因为有习气在,就怀疑自己是否修错,怎么妄念还这么多呢?不要怀疑,不要起疑退的心。
     修行要准,只要认准这个方向:第一步证见本来,第二步悟明心地,第三步继续修禅定,在事上磨练消除这些习气,这个方向是对的,就朝着这个方向努力,不要怀疑,不要退转,碰到困难不退转,雄心万丈向前行!
     如人行走,方向要准,按步而进。如龟兔赛跑,兔快龟慢,而龟胜兔输,原因何在,不言而喻。我们现在也是这样啊,不要认为自己根基好,甚至有人自认为聪明,慢慢来吧,或等退休了再开始修行,谁知道能不能活到那一天,很难说的,何况退休了还有退休的事情,人世无常,世界上的事情是变化的、无常的,怎么算得准?修行就在当下,赶紧发心,不能等待!要稳稳的,一步一步地往前走,方向要对。方向对了,越走进步越大,越走力量越大,若方向错了,花的力气越大,错误就越大,南辕北辙,那就麻烦了。
     好多人修行就是看不准方向,今天修修这个法,明天修修那个法。就像挖水井一样,这个地方挖三米,心里就想,怎么下面还没水呀,可能下面没有水吧?换个地方又挖三米,还是没水,再换地方挖,没水,还是没水!若先勘测好水源,再动手挖掘,不起疑,一直往下挖,终会成!修学佛法也是这样,选择一个与你相应的法门,看准了,然后一门深入,终究会成就的,所以修行要准。
     修行要狠,修行下手要狠。要克制自己,要丝毫不留情,要认得透澈,不能姑息,不要掩盖自己的缺点。姑息,就是原谅自己,对自己放松要求,很多人修行不能做到狠字,对自己下不了狠心,缺乏决定心,勇猛心,精进心,师父对他稍作鞭策,就吓跑掉了,更不要说自我鞭策了!碰到一点问题,头痛啊、脚痛啊,诸如此类,对自己很在意,下不了手,吃不了苦。
     修行人对于这个贪心的习气,一定要下狠心,这是生死根本。有些同修就做得很好,受菩萨戒之后,下狠心对治自己的习气。修行人一定要下这样的决定心,习气才断得了。不下定决心,有些习气真得很难断,今天原谅自己,明天又原谅自己,“明日复明日,明日何其多。我生待明日,万事成蹉跎。世人若被明日累,春去秋来老将至。朝看水东流,暮看日西坠。百年明日能几何?”你要等到哪一天才算呢?生死事大,无常迅速!自己给自己找台阶下,这就叫做姑息原谅自己,不狠。不狠就等于自杀,尤其是明心见性之后,还不狠的话就等于已经自杀了,把自己的慧命杀掉了!禅宗一句话,说每时每刻、分分秒秒让自己的心不离开自性观照。本来是不离开自性的,但是我们呢?一起贪嗔痴,就顾不了自性了,观照不了了。一念失去观照,就如同死人,与佛性就不相一致了。禅宗就是这么严格的要求,所以说,一念失照等同自杀,不要总自我原谅,要时时鞭策自己?。
     修行要常自省,每天要看看自己有多少进步,做了多少功课,碰到事情还起贪心否、还嗔恨否、?还妒忌否?这些是很常见的习气,要反省再反省,时时勤观照!
     修行要等,不能急躁,要有耐心。等时候、等因缘、等时间,功夫不会一蹴而就,需要一定的时间来磨练,慢慢的功夫才能上去,犹如滴水穿石,要持之以恒,习气方可慢慢除掉,尤其是观照自心,习气妄念不是说除就能除掉的,在八识田里装着无量的种子,要经过相当一段时间的观照才能转化掉,所谓水到渠成,功到自然成。
     第一步功夫,打开本来倒是不要多少时间,真正用功修法的话,很容易打开。持咒念佛,心念耳闻,不睬杂念,闻所闻尽,打开本来见自性,这步功夫倒是容易做到。第二步功夫,除掉习气就不太容易啦,要观照自心,念起即觉,觉便化空,不随念走,最后觉所觉空。这步功夫是需要时间的,能觉的心和所觉的境界现前将之化空,犹如雁过长空不留痕迹,再继续空而常照,照而常空,空智极圆,空所空灭。
     习气不磨掉,一下子就被习气拉走了。所以要时时地观照,还要禅坐用功。不要认为打坐三年之久了,我的力量怎么还不行?那你要反省反省,找找自己哪些用功不恰当,把不如法地改正了,然后再继续用功。也不要心急,还需要等待一定的时间,持之以恒地用功,非有相当的时间,其力不能充足。就是做功夫保任啊,没有相当的时间,力量是不够的。
     修行前五年学戒律,后五年修禅定,再后五年参悟佛理,最起码要十五年时间,这是基本功。基本功就得十五年时间,再往后才有希望大彻大悟。所以需要时间,并且要有耐心,慢慢地观照用功,培养自己的定力,开发本始的智慧。慢慢的力量就会充足起来,碰到事情,智慧之刀就会很快,斩断烦恼,斩断执着。如果智慧力不够,碰到事情就粘粘糊糊,想断也断不了,藕断丝连。
     修行要心平,要有平等心,观一切人与事要平等。不论何种挂碍,皆由心不平等,有挂碍就是心不平等;心不平等就有矛盾,就有得失,就有烦恼。所以,要以平等心来看待一切事情。怎么样才能达到平等?真正达到平等,要无寿者相、无我相、无人相、无众生相、无世界相、无相续相。无我相,没有我了,看一切事情才能平等。相反,若达不到毕竟空与无我的话,看一切人事就有高低、善恶、是非、美丑,没办法平等。所以,要真正做到平等,必须打开平等性智,把第七识的“我执”去掉,转为平等性智,转七识为平等性智,那看一切人事就平等啦!心平等了就是平常心,没有高低,没有挂碍,没有是非。是非现前皆平等,无有是非可以说。
     人往往有时间相、得失相、成败相,诸种习气来时,不能打破,?这是定不足、慧不充,定慧力不充足。所以要等,等到定力和慧力渐渐充足,这等待是需要修行的,并非空等,无所事事。等待是指修行的时间与过程,要如理如法地每天用功打坐、看书、听法,然后悟明心地,大悟十八九、小悟无数次,把所有微细的真理都悟证明白,定慧力渐渐充足了,最后定慧等持。定慧等持,定就是慧、慧就是定,定中具足一切慧,慧中具足一切定。
     悟证万法毕竟空,法性本不生。一切万法本不生,一切万法本不失,就不

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的