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第5部分

入中论自释+法尊法师译-第5部分

小说: 入中论自释+法尊法师译 字数: 每页4000字

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何能有生”。若说芽等未生法于生前先有乃可生者,然于生前不能安立少法为有,以未生故。若生作用所依之法,于生前非有,云何能有生也?此字指法差别,法字第七啭声。无有亦是法差别,云何与生相连。谓若无此法,云何能生,应全不生也。
  若谓稻秆经云:“如秤低昂之理,若何刹那种子谢灭,即被刹那有芽生起”。岂非以秤为喻耶?曰:虽举是喻,然非说他生,亦非说自相生,是为显示同时缘起,无诸分别,如幻事故。如云:“种若灭不灭,芽生均非有,故佛说法生,一切如幻事”。
  有作是说:若种与芽非同时有,无他性故,他生非理,若同时有即有他性故有他生。如眼识与俱有受等,如眼色等与受等俱有,唯是同时乃生眼识。如是眼等与心,亦唯同时者,乃是受等之缘。此定非有。颂曰:
  眼识若离同时因 眼等想等而是他 已有重生有何用 若谓无彼过已说
  若许眼等想等诸同时法,是现在眼识之缘者、此已有眼识待彼眼等虽成他性,然已有者重生全无少用,故生非有。若欲避无所生之过,不许彼已有者,则眼识非有故,眼识非他,此过已说。以是计他生者,纵使有他则生非有,以无生故,二者俱无。纵使有生,则他非有以无他故二者亦无。故一切种无有他义,他义空故唯留他名,是故此执不应道理。
  今明因果中无观待因义。颂曰:
  生他所生能生因 为生有无二俱非 有何用生无何益 二俱俱非均无用
  且能生因,生已有之所生者,决定非有。前云:“生已复生亦非理”。等已出过故,诸缘于被全无少用。若谓所生非有者,彼诸能生亦复何益?彼如兔角毕竟无故。四百论云:“若许已有果,及计尚无果,柱等庄饰屋,此义应非有”。中论云:“若果定有性,因为何所生,若果定无性,因为何所生。因不生果者,则无有因相,若无有因相,谁能有是果”。若二俱者,因有何用,俱犯上说二过故二 俱法即是二相,二相所有者二俱即有。由有无性于同时一法上亦定非有,故彼性之法非有,被非有故,诸能生缘于彼何用。中论云:“有无二事共上 何是涅槃,是二不同处,如明暗不慎”。又云:“作者定不定,不能作二业,有无相违故,一处则无二”。若谓俱离二边,其果非有非无,彼俱离二边之果,缘有何用?以俱离有无二性之果定非有故。亦有亦无既非有,则云非有非无而遮有无,亦无少许别法。若有无俱非有,则亦无非有非无也。中论云:“分别非有无,如是名涅槃,若有无成者,非有非无成”。
  外曰:前为成立他生所说诸理,如干薪上注以酥油,被汝之慧火焚烧殆尽,能使汝慧火炽然之理薪,前已足矣。然他生是世间已成之义,不须再用正理成立,世间现见最有力故。颂曰:
  世住自见许为量 此中何用说道理 他从他生亦世知 故有他生何用理
  一切世人唯住自见,既是唯见他生,此最有力,其要安立正理者,唯是不现见法,非现见法,以是虽无正理,已成诸法唯是他生。
  此乃未能无倒了达论义,复因无始以来法执习气成熟,骤闻舍离法执,如离亲友深生不忍,遂谓世间违害。若不广说世间道理,不能除被世间违害之难。为明世间违害境之差别,先说二谛建立,颂曰:
  由于诸法见真妄 故得诸法二种体 说见真境即真谛 所见虚妄名俗谛
  诸佛世尊无倒证知二谛体性、宣说行、思与芽等内外诸法之体性有二:谓世俗与胜义。胜义谓现见真胜义智所得之体性,此是一体,然非自性有。世俗谓诸异生为无明翳障蔽慧眼,由彼妄见之力所得体性,然非如异生所见自性,即实有彼自性。故一切法有此二种体性可得;此二体性,其见真智之境,即是真胜义谛,此体性下当广说;见妄识之境,即世俗谛。
  如是已建立二谛。今明见虚妄中,复有见正倒二类,故被所取境与能取识皆有二类。颂曰:
  妄见亦许有二种 谓明利根有患根 有患诸根所生识 待善根识许为倒明利根,谓无眩翳未害黄眼等症,及如是无倒而取外境;有患根,谓与上相违。有患诸根之识,观待无患善根诸识,许为颠倒识。
  如此诸识颠不颠倒分为二类,其境亦尔。颂曰:
  无患六根所取义 即是世间之所知 唯由世间立为实 余即世间立为倒
  如眩翳黄眼等症,食商陆药等,是为内身能坏诸根之因缘;如窥油、水、明镜、空谷、歌声、日光与特殊时处现前等,是为外界能坏诸根之因缘。若有此缘,即使无内身坏根诸缘,亦见影像、谷响、阳焰水等,幻师所诵咒所配药当知亦尔。即此咒药,及邪教,似因等,亦能坏意根。梦等建立下当广说。以是诸根若无上说障缘,则六根所取义,皆是世间所通逵,观待世间说名真实,非观待圣者。其影像等有患诸根所见之境,即观待世间亦是颠倒。
  今以譬喻显所说义。颂曰:
  无知睡扰诸外道 如彼所计自性等 及计幻事阳焰等 此于世间亦非有
  此诸外道自命为悟入真实者,彼于牧童妇女共知之诸法生灭等,尚不能无倒正解,而欲超出世间。如攀树者已放前校未握后枝,堕坠恶见深涧之中,永离二谛必不得果。故彼所计三德等性,于世间世俗亦皆非有。故此又曰:
  如有翳眼所缘事 不能害于无翳识 如是诸离净智识 非能害于无垢慧
  前破他生,非唯住世间见而破,亦许是圣者所见也。若破生时约圣见为简别,彼境无有世间违害。如眩翳人见有毛轮等性,于无翳识不以为害。如是乏无漏智之异生识,于无漏见亦无违害,故彼敌者实为智者之所窃笑。
  如是由胜义世俗二谛差别,已说诸法有二体性。今当别说世间世俗谛,颂曰:
  痴障性故名世俗 假法由彼现为谛 能仁说名世俗谛 所有假法唯世俗
  由具无明愚痴,令诸众生不见诸法实性,于诸法无自性增益为有。以障蔽见实性为体,名为世俗。由此世俗,令诸法现为实有,无自性者现有自性,以于世间颠倒世俗之前,为谛实故,名世间世俗谛,此即缘起假法也。如影像、谷响等少分缘起法,虽具无明者亦见其虚妄。如青等色法及心受等少法,则现为实有。诸法实性,则具无明者毕竟不见。故此实性与世俗中见为虚妄者,非世俗谛。此色心等由有支所摄染污无明增上之力,安立世俗谛。若已断染污无明,已见诸行如影像等,声闻、独觉、菩萨之前,唯是假法全无谛实,以无实执故。故此唯诳愚夫,于余圣者则如幻事是缘起性见唯世俗。此于无相行圣者不现,于有相行圣者乃现,以彼犹有所知障相无明现行故。诸佛世尊心心所法毕竟不行于一切法,现等觉故,以是世尊说世俗谛及唯世俗。其中异生所见胜义,即有相行圣者所见唯世俗法,其自性空即圣者之胜义。诸佛之胜义乃真自性,由此无欺诳故是胜义谛,此唯诸佛各别内证。世俗谛法有欺诳故非胜义谛如是已说世俗谛,今当说胜义谛。然胜义谛非言说境故,非分别境故,不能直接显示,当以闻者自能领解之譬喻明被体性。颂曰:
  如眩翳力所遍计 见毛发等颠倒性 净眼所见被体性 乃是实体此亦尔
  如眩翳人由眩翳力,见自手所持器皿中有毛发等相,为除彼故遂将彼器数数倾覆,此时诸无翳人行至其前,用目审视彼毛发处,毛发等相都无可得,更不分别彼毛发为有事无事,是发非发,及青色等差别。若有翳人述自心意,告无翳者曰:见有毛发。尔时若为除彼分别,告有翳人曰:此中无发。然此说者无损减过,毛发之真实义是无翳人所见实非有也。如是患无明翳者,不见真实义而见蕴界处等自性,此是诸法世俗性,即是蕴等。诸佛世尊永离无明习气者所见自性,如无翳人不见毛发,此即诸法真胜义谛。
  设作是念:如是行相之自性岂非无可见,诸佛如何见彼性耶?曰:实尔!然即无可见名之日见。入二谛经云:“天子!若胜义中真胜义谛是身语意所行境性者,则彼不入胜义谛数,成世俗谛性。天子!于胜义中真胜义谛,超出一切言说,无有差别,不生不灭,离于能说所说,能知所知。天子!真胜义谛,超过具一切胜相一切智境,非如所言真胜谛,一切诸法皆是虚妄欺诳之法。天子!真胜义谛不能显示。何以故?以一切能说所说,为谁说等法,于胜义中皆是无生。诸无生法不能宣说无生之法”。是故缘真实义之智,全无有性、无性,自性、他性,实、非实,常、断,常、无常,苦、乐,净、不净,我、无我,空、不空,能相、所相,一性、异性,生、灭等差别,以彼自性不可得故。如是思择真实义时,唯诸圣者方是正量,异生则非。
  若举世间妨难者,观真实义时亦许世间知见是正量者,颂曰:
  若许世间是正量 世见真实圣何为 所修圣道复何用 愚人为量亦非理
  既许世间是正量,此量现见真实义,故应许已断无明。故许愚人为正量不应道理。若人有缘何法之无知,此人于彼法即非正量,如不识宝者观宝珠等。若眼识等已现见真实义,则为求证圣道故勤修净戒闻思修等应空无果。此亦不尔。颂曰:
  世间一切非正量 故真实时无世难
  由前道理,于观真实义时,世间一切非是正量,故无世间妨难。
  若尔,何境有世间妨难?颂曰:
  若以世许除世义 即说彼为世妨难
  如有人云:我物被劫。余人问曰:为是何物?告曰是瓶。他若破曰:瓶非是物,是所量故,如梦中瓶。从世间共许事破除世间义,如是等境即有世间妨难。若时安住圣人知见,以善丈夫而为定量,则无世间妨难。智者当以此理观诸余事。
  如是已依世间许有他生。释世间妨难。今当更说世间亦无他生,故住彼见破他生,亦无世间妨难。颂曰:
  世间仅殖少种子 便谓此儿是我生 亦觉此树是我栽 故世亦无从他生
  如指一有男相者云:此儿是我生。非将如是相者,从自身出纳入母腹,唯是殖彼不净种子;由此仅殖彼因,便云自生儿。故世间亦不许种子与儿为他,若是他者,应如他补特伽罗,不可说为吾子矣。种子与树如是应知。
  由此所说道理,显示缘起无常断过。颂曰:
  由芽非离种为他 故于芽时种无坏 由其非有一性故 芽时不可云有种
  若芽是离种他者,则有芽时种亦可间断。如有青牛,黄牛死非不间断,及有异生,圣人非不涅槃也。以无他性故,如芽体性种亦不断,故离断失。由无一性故,非种子即芽,破种子不灭,故离常失。如经云:“有种芽亦尔,非种即成芽,非异亦非一,法性非断常”。言有种者,谓若有种子。问:亦应有芽生,且非离种别生。曰:非种即成芽。何故非种子即芽耶?曰:非异亦非一。由一性异性俱非有故,若异非异皆不应理。由其双破二边,即明法性非常非断也。当知此中真实义,谓若种子与芽少有自性,则彼二法或是一性或是异性。若时彼等如梦中所见之种芽全无自性,况云一性异性。前经更说此义云:“诸行无明缘,行非真实有,行无明俱空,自性离动摇”。中论亦云:“若法从缘生,非即彼缘性,亦非异缘性,故非断非常”。
  所云全无少法自性由因缘生,决定应许此义。若不尔者,颂曰:
  若谓自相依缘生 谤彼即坏诸法故 空性应是坏法因 然此非理故无性
  若谓色受等法各有自相自性自体,是由因缘生故,则修观行者见诸法性空,了达一切法皆无自性时,应是毁谤生之自性而证空性。如锤是击毁瓶等之因,如是空性亦应是毁谤诸法自性之因。然实不应理,故一切时不应许诸法有自法性自空。如宝积经云:“复次迦叶!中道正观诸法者,不以空性令诸法空,但法性自空,不以无相令诸法无相,但法性自无相。不以无愿令诸法无愿,但法性自无愿。不以无作令诸法无作,但法性自无作。不以无生令诸法无生,但法性自无生。不以无起令诸法无起,但法性自无起”。如是广说。
  有许依他起有自性,依他起之空性,以无能取所取为相,如无常性等不可说为一性异性,若如彼意,则当说唯以空性令诸法空,非自性空。四百论云:“愿我得涅槃,非不空观空,以佛说邪见,不能得里盘”。中论亦云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化”。
  问:以无胜义生故,虽破自他生,然色受等法,是现比二量所得,应许彼等之自性是从他生。若不许尔,如何说有二谛,应唯一谛,故定有他生。答:此实如是,于胜义中非有二谛。经云:“诸菽刍,胜谛唯

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