安住身心．身心安住-第1部分

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《安住身心，身心安住》　
2000/07/15　玅境長老宣講於法雲寺佛學院　
　
「安住身心，身心安住」　，這是兩句話。前面的「安住身心」是約因說的，　「身
心安住」是約果說的，由因而果，是這樣意思。這裡一共是分四段來講這個睿�目，
第一段是「釋睿�」　。　
　
一、釋睿�　
云何名安住、安住義云何？　
這是提出來兩個問睿�，兩個問睿�也就是一個問睿�。第一個問睿�是約名說，　「安
住」這個名是什麼意思？「安住義」，約名所詮的義來提出問睿�，安住的道理是什
麼？這是問睿�，下面就回答。　
　
彼身無危險，心亦無憂惱。身心得眨�適，安住義如是。　
名也就是如是。我們的身體，行住坐臥也都是很平安的，洠в形ｋU，內心在行
住坐臥的時候，也洠в袘n愁苦惱，身體也好、內心也好，都是眨�適的，都是安樂自
在的，　「安住義」就是這樣子。　
身心的安住也就是安樂住，這是任何人都希望這樣子，任何人都不希望身心不
安樂住，那麼這就表示身心不安樂的時候是特別多，安樂的時候比較少，所以我們
才希望能夠安樂住。　
剛才解釋的這是按照一般的情形說，叫做安樂住。下面就是約深一層來說。　
　
不受一切法，本性無分別，所分別無故，無取於夢幻。勝義安樂住，佛
子應善學。　
這是約佛法的深義來解釋安樂住。怎麼樣才能安樂住呢？這樣子才可以。　
「不受一切法」這句話，　「受」就是接受、領迹�，叫做受；現在說「不受」　，我
們不接受一切法。接受、不接受這件事，當然我們從溡粚觼斫忉專�我送給你一個
麵包，你不接受，或者我接受了，這叫受和不受。現在這裡面不是這樣意思。就是
你內心裡面一動就是受了，就是接受了。這個地方是非常微細的，非常微細的境界。
用我們自己日常生活的事情來解釋這個「不受」的話，譬如說是我歡喜吃餃子，人
家就讚歎這個餃子怎麼怎麼好；我們只是這樣聽，然後我們就流口水了。流口水這
個地方來反省自己，就是自己並不是明顯的想要吃餃子，但是流口水了，就表示你
1　安住身心．身心安住　
願意吃餃子。「願意吃餃子」這一念分別心是很微細的，微細到我們自己都不是明
顯的知道；這可見「受」這個字是很微細的。　
我們在學習《瑜伽師地論》的時候也講到這裡，譬如說我們欲界的人，我們有
苦、樂、憂、喜、捨，有這五種受。我們通常的人，我感覺到苦，感覺到痛苦，感
覺到快樂，苦、樂，感覺到憂愁，感覺到喜樂，感覺到捨，有這五種的差別。這五
種差別，苦樂是約前五識來說；憂喜約第六識說，第六識裡面的苦惱就是憂，那麼
樂就是喜了；捨，就是不憂不喜、不苦不樂，那叫做捨，捨也是受。有這五種受。
我們欲界的人這五種受都是具足的，但是若色界天上的人就有差別了。　
初禪天的人他洠в袘n，洠в袘n的原因就是洠в杏�了，有欲則有憂，洠в杏�所以
洠в袘n，還是有苦。到第二禪天的人，洠в袘n也洠в锌啵�但是有喜、樂、捨都有。
第三禪天的時候洠в邢玻�就是洠в邢玻�還有樂、還有捨。到四禪天的時候，洠в袠罚�
但是有捨受，有捨的感覺。無色界天的人還是有捨受。到滅盡定的時候，捨受也洠�
有了。那麼這可知道，滅盡定的時候是不受一切法的。　
受一切法的時候，就有苦。我們說受樂受的時候不苦，其實受樂受也有苦。我
們不願意受苦，要追求樂，追求樂也很苦。如果你洠в凶非蟮剑�還是苦；追求到以
後，要保護這個樂也很苦；若失掉了是更苦，所以樂裡面也有苦。所以苦受是苦，
樂受也是苦。捨受是不苦不樂、不憂不喜，那不應該說是苦，也不是！因為這個捨
受它不停留在那裡，在時間上它一直地向前進。一直向前進，不是遇見苦受，就是
遇見樂受，遇見苦受是苦，遇見樂受也是苦，所以深一層來說，所有的受都是苦；
若不受的時候就洠в锌嗔耍�是這樣意思。　
「不受一切法」這件事，本來我們剛才說，你給我麵包，我不要，那麼就是不
受。但是若深一層說，你這個「不要」也是受，所以很難說不受的，很難達到不受
的境界。那麼怎麼樣才能達到不受的境界呢？「本性無分別」　，你若能通達這個道
理，經過修止觀成就了，你就能不受一切法了。那麼這是「不受一切法」的一個方
法。　
「本性無分別」這句話怎麼講呢？「本性」這句話指過去說，是一切法的過去。
譬如這個房子，這個房子已經造好二十年了，在二十年前洠в羞@個房子，那就是房
子的本性。在本性的時候，洠в羞@個房子的形相。我們看見這個房子的時候，這個
房子有多高、有多大，它的空間是怎麼情形，有多少窗戶、有多少門，能容迹�多少
人，是做禪堂的、是做講堂的、是做寮房的，有種種的分別。但是在本性那裡都洠�
有這些事情，洠в羞@麼多的分別，所以叫做「本性」　。這是一個解釋。　「本性無分別」　。　
另外一個解釋，就是已經造好了的房子，它已經出現了它的體相用，我們看見
它的時候，我們有分別，是有這分別，那麼怎麼能說「本性無分別」呢？我們若是
2　安住身心．身心安住　
學習《中觀論》的時候，我們也還是通達它無分別，就是它的自性是不可得的，就
是房子的自性不可得。這個「自性不可得」怎麼講呢？這個房子是由因緣有的，房
子自己不能有。房子一定是要有投資的人，有建築公司，要有建築師畫圖則，政府
批准了，然後開工了以後把這個房子造好了，這叫做因緣有。這個是因緣有。如果
說不需要因緣這個房子就有了，那叫做自性有。如果說是洠в幸蚓壍臅r候，這個地
方就是空地，洠в蟹孔樱�那麼叫自性空。在自性空上看，洠в蟹孔樱�所以也是無分
別。在自性空上看，洠в羞@個房子各式各樣的分別，也是洠в械模�所以「本性無分
別」　，可以這麼講。　
我們，佛教徒也好、非佛教徒也好，我們不學習佛法的時候，不修學止觀的時
候，我們的心就在表面上活動，在色聲香味樱�上活動。若是你學習佛法了的時候，
而你又能夠修禪的時候，你就觀察一切法的自性不可得，你心在那裡停下來的時
候，無分別，就洠в羞@個房子各式各樣相貌的分別。你遇見了一個人的時候，觀察
這個人的自性也是空的，因為人也是因緣有，但是自性是空的；在自性空上看，洠�
有眼耳鼻舌身意，洠в猩�受想行識，一切都洠в小Ｎ覀冊谘鄱�鼻舌身意上分別，在
色受想行識上分別，是有分別；在自性空上，無色受想行識，無眼耳鼻舌身意，你
就洠в蟹謩e。你觀察它自性空，就能遠離一切分別；遠離一切分別，就不受一切法
了，是這樣意思。這是第二個解釋。　「本性空」是約過去說，　「自性空」是約現在說。　
另外一個解釋呢，我們的心遇見一切法的時候，我們心裡面就分別——這個人
是高是低，是白是黑，是肥是瘦，各式各樣的分別。但是所分別的境界上，洠в懈�
低、肥瘦、好醜的事情，所分別的事情上。你說這個人是高，高是你內心的分別，
在高的本身是洠в懈哌@句話的。說這個人是很醜陋的，在那個人的本身上洠в嗅h陋
這件事，是我們分別的。這一切的分別是我們心裡面的事，不是所分別的境界上有
這件事的，所以「所分別無故」。我們所分別的事情都是內心裡面的事，我們心裡
面這樣作如是觀、作如是想，才有這個分別。在那件事的本身是洠в羞@件事的，所
以這也是無分別。　
「本性無分別」　，為什麼本性無分別？我們所分別的這一切的事情，在本性上
是洠в械模�在自性空上也是洠в械模�在所分別的境界上也洠в小．斎贿@件事，是要
我們學習經論，學習經論的時候，我們再能夠常常靜坐，作如是觀，你才能夠知道
「所分別無故」　。若說是你不學習佛法，也不知道這件事；你學習佛法，你不修止
觀，也不行。雖然學習了很多的佛法，你不靜坐、不修禪的時候，你還是原來的舊
家風。還是「你為什麼要罵我？」還是作這個虛妄分別。那你就是受一切法，你就
有苦，苦、樂、憂、喜、捨的這些受，總而言之就是有苦受。現在說是「不受一切
法，本性無分別，所分別無故」，你就身心安樂住了。這是「本性無分別，所分別
3　安住身心．身心安住　
無故」　。　
在《攝大乘論》上有這一個頌：　「應知一切法，本性無分別，所分別無故，無
分別智無。」就是這個頌。這個頌的意思就是提出一個問睿�，提出什麼問睿�？這個
「本性無分別」　，自性空也無分別，所分別的境界上也是無分別，本來就是這樣子
的，那麼我們應該得解脫了。本來就是無分別嘛，我們應該是解脫的，為什麼我們
洠�能解脫呢？我們還是苦苦惱惱的呢？為什麼這樣呢？「無分別智無」　，因為你洠�
有無分別的智慧。你洠в羞@個智慧的時候，你就不能夠見到本性空，不能見到自性
空，你不能見到一切的所分別的境界上洠в兴�分別，你不能見到這裡。不能見到這
裡，你就要分別；要分別，你就有受，有受就有苦，你就不能安樂住了，就是這樣
意思。　
「無取於夢幻」　，這個地方又有一個意思。一切的因緣生法，我們簡單的說，
它有兩個相貌。一個說是本性空，或者說是自性空，或者一切名言安立的分別境界
都是空的，這是一個相貌。第二個相貌，雖然說空也還是有，因緣生法──你不能
否認這件事，是有這件事。有這件事，但是不像我們分別的那樣子。我們分別的時
候，認為是真實的。我們認為真實有一個房子、有一層樓，真實有個大蓮花，真實
有條蛇、有老虎，都認為是真實的。但是若是你通達本性空的時候，同時也會知道
這些因緣生法是假的、是虛妄的。虛妄的情形「如夢」　，如夢中境，像做夢的時候
裡面的境界。　
這個夢中境，最容易知道是空，我也常說過，譬如做夢的時候有人請我吃飯，
吃得很香、吃得很飽；但洠в谐缘臅r候，肚子是餓的；有人請我吃飯我肚子很飽，
等到夢醒了的時候肚子還是空的，並洠в酗柊。〉�是做夢的時候是真實吃到飯了，
若醒了夢的時候知道，那是做夢的時候的虛妄分別，那個飽是你的虛妄分別。你看
見那個飯好吃，是你的虛妄分別；你做夢看見老虎，那個老虎是洠в械模�只是內心
的虛妄分別。不能說洠в欣匣ⅲ�但是就是假的、都是虛妄的，所以「如夢」　，這件
事還是要承認的，要承認。如果真實是完全是空的，佛不會來到世間教化眾生，佛
不會做這件事，因為根本洠в斜娚�嘛，一切法都是空的，佛來度眾生做什麼呢？所
以還是有如幻如化的一切法，但是眾生不知道這件事，就是為它迷惑了，佛才來度
化我們。所以要承認一切法還是如幻有的，是如夢，如夢中境，如夢裡面的境界；
如鏡中像；如幻，就是幻術所變的──這一桶水裡面什麼也洠в校�但是那個幻術師
一伸手，從水裡面拿出一條魚來，魚還會動，那是幻術所變，像真的似的，實在不
是，是假的。　
我們修學佛法的人，我們要觀察一切法是本性空，同時也要思惟一切法是如幻
有，要這樣子。這樣子就使令我們的心，我們時常這樣觀察，我們時常的這樣學習，
4　安住身心．身心安住　
我們的執著心逐漸逐漸地就消除了，就不執著一切法是本性有，不執著一切法是自
性有，不執著名言安立的一切法是有，也認為都是如幻如化有。這樣子我們執著是
真實有，這個執著也洠в辛耍徊皇潜拘钥盏膱讨�也洠в辛耍�叫做「無取於夢幻」　。
包括前面這個本性空，我們都不執著了；不執著了，就是不受一切法。　
「勝義安樂住，佛子應善學」　，這叫做「勝義安樂住」　，就是最究竟圓滿的安樂
住。不是我們平常所謂說：身無危險就是安，心無憂惱就是樂。不是！這是我們一
般人的心情認為那是安樂住，其實那個安樂住是靠不住的。我今天是身無危險，但
是明天靠不住；我今天心裡洠в袘n惱，但是明天不一定，隨時會憂惱，隨時會有危
險。若是我們「不受一切法」　，達到了「本性無分別，所分別無故，無取於夢幻」　，
這時候是安樂住。就在危險裡面，還是安樂住。　
我昨天曾經說過，不要說是修學佛法到究竟圓滿的時候，就是初開始悟入拢�道
的時候，譬如說是得了初果須陀洹，這個人不怕死，死亡的事情他不恐怖，他不恐
怖