大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第69部分
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们最明显的，欲望，我想得到这个，我想得到那个，能缘。所得的，我得到财，我得到荣誉，我得到地位，那是你所得的，我们讲财色名食睡，你所得的。能所都是空的，都不是真的，你要知道是依他，性空，缘起性空，你就能放下。
把能所都放下，能缘、所缘都放下，这是什么人？菩萨，这就不是凡夫了。凡夫不知道，以为真的我能得到，五欲六尘我确实已经得到了，他以为是真的。如果真的明白人，我们自己身心都不可得。我们的心是什么？佛法里面讲的，八识五十一心所，这是我们的心。身呢？身是四大，地水火风。地水火风是讲元素，佛经里有科学。地是什么？地是代表物质，你看得见、你摸得到，它代表物质；水是什么？水是讲它有湿度；火是讲它有温度，这我们中国人讲的。现在科学里面他不说这个，他讲电，湿度是什么？阴电，带阴电；火，火是阳电，带电；风大，风是什么？它是动的，它不是静的。现在我们晓得，最小的物质，原子，你看原子核，它像宇宙一样，电子绕著原子核旋转。所以一个基本的物质它是动的，它不是静止的。你看看佛经讲的元素，我们现在讲粒子，基本粒子，它的性质就是地水火风，它确实是个物质，它带阴电、带阳电，它永远在那里动，它是动态，它不是静态。释迦牟尼佛出现在二千五百多年前，那时候没有科学，佛经里面就讲这些东西，讲得非常微细，比现在科学讲的还要细密，还要讲得圆满。
依他有两个意思，依他起，第一个意思是幻有，第二个意思是无性。为什么说幻有？从分别生，这讲得深。《华严》里面讲的跟其他大乘经里面讲的不一样，这个讲得深，从分别生，这真的讲到根本，这是说十法界依正庄严。分别是识，心能现，识能变，心怎么现的？心动了就现，不动它就不现。它为什么要动？这个没有原因。什么道理要动？它真的没什么道理。用我们现在讲，自然现象，佛经上的名词叫「法尔如是」，它自自然然就是这样的，可是心动了，境界就现前。所以宇宙从哪里来的？不是现在科学家讲的爆炸来的，大爆炸，不是。但是他们在天文望远镜里面看到一个现象，就是大宇宙这些星球用最快的速度离开我们，都是向外面走，而且速度非常快，离开我们。这种现象就像爆炸一样，爆炸之后物质四散，散到外面去了。他看到这个现象，以为宇宙的出生是属於大爆炸。也难得，亏得他还想出一个爆炸的原点，原点很小，爆炸出来是这么大的宇宙，这也是不可思议的事情，宇宙的原点，这是近代的科学家说的。
我们下个月，也很快，九月一、二、三，三天，香港理工大学邀请我们去做一次讲演，三天。第一天我来讲「华严经的智慧」，第二天我找钟茂森居士讲「华严经的科学观」，第三天我找的是胡小林居士跟我们讲「传统文化带动企业良性的发展」。我相信很多人都喜欢来听听，听听《华严》的科学观。现在的科学家走向两个极端，一个是宏观宇宙，一个是量子力学，《华严经》都讲得透彻、讲得好。宇宙，《华严经》上说的，是从起心动念产生的。起心动念我们没法子知道，这在大乘教叫根本无明，现在的科学里面讲，波动。起心动念是波动的现象，非常微细，微细到不但我们人间没有这个能力感受到它这种波动。就像我们居住的地球，你们现在常常看到地震，那是什么？那是很大的波动，你测出来了。其实地球在太空当中的运行，绕著太阳运行，虽然有轨道，但它并不是很规则，它是每一分、每一秒都在动，你测不到，这个大家都知道的，只有地壳起了变化你才会测到，实际上它不断在动。我们人身体，你看血液循环它也在动，这是大的，用仪器可以测到，我们的毛细孔、我们的细胞它是原子组成的，原子里面你有没有办法测到？没法子，仪器也测不到。
所以起心动念，就像弥勒菩萨所说的，弥勒菩萨告诉我们，现在我们算时间用秒做单位，我们知道老式的电影是用幻灯片制作成的，幻灯片在放映机里面它的速度是一秒钟二十四张，我们在银幕上看到就好像是真的一样，一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们，起心动念，一秒钟有多少？有一千二百八十兆，单位是兆。一秒钟有一千二百八十兆张的幻灯片，这样速度放的时候，你怎么知道它是假的？这说的什么？这说的我们现前的这个宇宙，我们六根所接触的外面境界相，从自己身能够接触的，外面所接触的，速度就这么快，这要知道，这才叫诸法实相，一切法的真相。佛经说得这么清楚，科学家没说出来，确实从分别生，十法界依正庄严从分别生的。十法界之外的我们叫它做一真法界，一真法界里面怎么来的？从起心动念来的，起心动念里头没有分别，不但没有分别，而且连起心动念也没有，那它为什么还有世界？像极乐世界、《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界，我们在前面念过「华藏世界品」、「世界成就品」，现在我们晓得了，那是起心动念的习气没断，所以这个世界存在；如果习气断了，习气断了这个世界就没有了。好像我们晚上睡觉作梦，醒过来了，醒过来之后梦中境界都没有了，这是永嘉禅师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，你醒过来了，醒过来就没有了。没有了之后，那个境界是什么境界？这是我们净土宗里面讲四土，常寂光净土，常寂光净土是一片光明，那是你的自性。所以自性是光明的，自性是清净的，没有丝毫染污。
《华严经》里面释迦牟尼佛明心见性说出来，自性是什么样子？他说自性是「清净圆明体」，清净、圆满、光明，那个光明是智慧，圆满是德行，清净是本体，所以清净心自然智慧光就放出来，你德能就显出来。修行，八万四千法门修什么？我们现在可以得出这个结论，修清净心。念佛也不例外，《无量寿经》上经题第一个就是「清净平等觉」，把清净放在第一。清净是真心，平等、觉是真心里面的德能，这个要知道，那是本有的。惠能大师见了性，见了性才能说得出来性是什么样子。能大师说自性是清净的、自性是不生不灭的、自性是圆满具足的，就像佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。自性里面包括这些东西，它有智慧，智慧是光明，它有德能、它有才艺、它有相好、它有福报，都是圆满的，没有一丝毫欠缺。虽然它没有现相，但是它具足，它什么都不缺乏，有缘它就现出来。所以自性本来是没有动摇的，自性本定，它本来是定的，它从来没有动摇过，能生万法。能生万法就是第三句里面所说的「本自具足」现出来了，现出来是宇宙，妙不可言。不现出来的时候含藏在里头，不是没有，现出来的时候，不能说真有，相有性无、事有理无。
能大师讲得简单，讲了五句，释迦牟尼佛见性时候说得详细，他怎么说的？这一部《华严经》就是讲的自性，自性的本体、自性的现相，这个现相就是法身，本体就是法性，它的作用，作用是什么？作用就是十法界依正庄严，这它起的作用。所以在一真法界，佛的实报庄严土，我们刚才讲了，他有起心动念的余习，习气没断，这是清凉在《华严经》上告诉我们的四十一位法身大士。为什么会有四十一个等级？习气厚薄不一样，习气很多的，他品位就下，习气很薄的，他品位就上。这种地位高下，这是世尊不得已用这种方法，教我们了解事实真相，在华藏世界里头有没有这种概念？没有，为什么？他们没有分别、没有执著，哪有什么高下？没有这个观念，有这个观念他就堕落，他就到十法界里面来了。十法界里面四圣法界有分别没执著，六道凡夫有分别、有执著、有妄想，统统具足，这把事实真相给我们说清楚、说明白了。再深一层去认识，认识清楚这就是看破，章嘉大师所说的「看破」，看破之后你就放下了。只要你把妄想分别执著放下，然后这个世界怎么样？这个世界理事无碍，事事无碍。《华严经》上讲的，世界是无障碍的法界，不碍事，为什么不碍事？它不是真的，真的就有妨碍。
精神现象、物质现象确实就像我们在电影银幕上看的现相一样，我们把银幕比作自性、法性，这里讲无性，里面的现相那是法相，法相是分别有的，它没有自性，自性是真性，真性是永恒不变的，这个事相是刹那刹那在变，它有什么自性？它没有自性。所以弥勒菩萨给我们说得好，我们要常常记住，要常常作如是观。《金刚经》上讲的不详细，提一个纲，《金刚经》末后四句偈教给我们，事实真相是「一切有为法」，有为法在百法里面，五法，前面四法叫有为法，心法、心所有法、色法、不相应行法，这四类都叫有为法。什么叫有为？它有生有灭，所以它是假的，它不是真的。真的呢？真的叫无为法，无为什么？它没有生灭。无为法是什么？真正的无为法只有一个，自性，自性是无为法。虽然它没有任何的现象，物质现象、精神现象都没有，它能生万法，万法都是依他而起的，依他生起的。自性不可得，我们六根缘不到，眼耳鼻舌身，连意，意就是我们的思想，都达不到、都缘不到。所以佛经上不得已用个空字做代表，佛才说「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。空代表法性，色代表法相，法相从哪里来的？法性变现出来的，能生万法。
所以要晓得，相是假的，相是幻相，没有自体，当体即空，了不可得。释迦牟尼佛说这桩事情，难得，说了二十二年，讲般若，二十二年就说这么一桩事情。千经万论，希望大家能听懂，了解事实真相之后你才肯放下，不再执著、不再分别。不但不分别、不执著，六根在境界上真正做到不起心、不动念，他成佛了。起心动念没有分别执著，他是菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，他是阿罗汉；如果起心动念分别执著统统都具足，这叫六道凡夫，这把事实真相全告诉我们了。所以在此地，一切法里面，佛举了一法，举一个例子，一个明白全都明白了。举个什么例子？「言语法」，世间在六道里这些众生的言语法。言语法从哪里来的？「众生妄分别」，你知道言语法是妄分别，一切法跟言语法一样，是生灭法，全是虚妄分别，这个要知道。我们看清凉大师的《钞》，这是《疏》的注解，他说「依他二者」，这是依他起，「一幻有，二无性，从分别生，释依他义」，它是依分别才有。要知道，十法界依正庄严依他才有，实报庄严土里面没有这个。所以实报庄严土叫一真，叫一真法界。十法界依正庄严是假的，是依他起性，就是识变的，实报庄严土是心现，识不起作用，不是识变，它就是心现。所以跟十法界比，那就是那个是真的，十法界是假的，十法界是梦中之事，醒过来之后就是实报庄严土。
「依他因缘而得有故，分别即他故」，所以这是无量因缘。无量因缘，佛在经上通常跟我们讲四缘生法，这个四缘是讲亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个解释十法界相当吻合。亲因缘，每个人都有，那是什么？阿赖耶里面的种子。好像我们种植物一样，种五谷杂粮得先有种子，种子能够生出。譬如我们种稻米，稻的种子种下去，它慢慢长出来会结成稻米，结成稻穗，这是稻米的亲因。佛告诉我们，我们阿赖耶识里面有佛的种子，有菩萨种子，有辟支佛的种子，有阿罗汉的种子，有天人的种子，有人的种子，也有饿鬼、地狱、畜生的种子，统统都有，每个人都具足。你希望得什么样的果报？我有佛的种子，我想作佛，能不能成就？能，你那个想不能间断，想是什么？想是所缘缘，你一心一意的想，攀缘这个，这就是大乘教常讲的「一切法从心想生」，那个心想是所缘缘，我天天想佛，怎么会不成佛？天天想菩萨，他就成菩萨。天天想发财、想升官、想五欲六尘，那是什么？那是贪。天天想贪，到哪里去？鬼道。天天瞋恚，脾气很大，一点点小不如意事情马上发脾气，常常发脾气，他天天想这个，到哪里去？到地狱，瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生，愚痴是什么？糊涂，真假、邪正、是非、利害都搞不清楚，糊里糊涂的，畜生道。所以是你想什么你就成什么，「一切法从心想生」。如果我们在人间，每个人都想仁义道德、都想孝悌忠信，这个世界是和平的、和睦的，这个世界就是人间净土。
我们中国人讲和谐社会，礼义之邦，人人想这个，它就现前。中国古代的社会确
