大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第424部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
笸坊褂芯徘辏趺椿嵊惺澜缒┤眨空馐欠鸱ɡ锿匪档模颐且嘈拧；庠帜训拿鼐鳎罴虻サ摹⒆钊菀椎摹⒆钗鹊钡摹⒆羁煽康木褪悄罘稹Ｔ趺锤瞿罘ǎ空飧龊苤匾阋欢椒盍司筒涣椋椒盍司秃芰椤７椒ㄊ鞘裁矗坎换骋伞⒉患性印⒉患涠希鼐鳎馐谴笫浦疗腥颐堑摹Ｊ浦疗腥詈笾龈牢颐牵付忌懔荒钕嗉獭梗庸辖玻罘鹑耍赶智暗崩幢囟稹埂Ｕ飧鱿智埃糯蟮掠薪馐停窃谀懔倜帐保悴⒚挥兴溃闶腔钪桨⒚滞臃鹄唇右馐窍智啊５崩茨兀渴峭郊质澜纾闶前⒚滞臃鸬难焯焯先思医袒澹鞘堑崩础Ｏ智暗崩幢囟穑舛际浅傻乱涝怠Ｋ园⒚滞臃鹗窍衷诜穑皇枪シ穑膊皇俏蠢捶穑颐且欢ㄒ诜鹎埃獠潘闶钦嬲兄酒嬲缘闷鹱约骸⒍缘闷鸱鹌腥⒍缘闷鸶改浮⒍缘闷鹱孀凇Ｃ靼渍飧龅览恚裉焐缁嵩煲サ娜撕芏啵娴模湃怂窖曰笾冢颐桥级健⑻搅耍梢酝耆环旁谛纳希惩彻榈秸庖痪淠衔薨⒚滞臃稹Ｕ嬗性帜眩帜鸦饬耍挥性帜眩飧龇鸷偶映忠磺兄谏肮粒馐敲恳桓瞿罘鹑擞Ω靡靼椎模Ω靡玫摹Ｈ擞肴酥湟拦叵担谰”痉郑芈拙》郑狼椋雷鹁幢鹑恕け鹑恕⒐鼗潮鹑恕⒄展吮鹑耍憔陀懈＃裁矗空馐切缘碌牧髀丁Ｖ罘鹌腥缡牵乙嗳缡牵蔷投粤恕Ｏ旅嬉痪洌�
【方便演说寂静三昧。】
清凉大师的开示，「寂前上求下化之纷动」，这个寂字重要，你看前面说上求佛法，这个生佛前，上求，乐住生死、主导除恶、能导理教之法统统是下化，上求下化就免不了有纷动，有纷扰、有动作，如果没有寂定的功夫，他生烦恼。生烦恼，一个是退心，一个是堕落，我们世俗间人所说的禁不起考验，禁不起境界的诱惑。诸位要知道，善缘是诱惑，恶缘也是诱惑，顺境是诱惑，逆境也是诱惑，都是叫你起心动念生烦恼。所以《华严经》到最后，善财童子五十三参，那是什么？那是菩萨修行，做个榜样给我们看。五十三位善知识代表五十三种不同的境界，它说得很细，总的来说不外乎就这四种，顺境、逆境、善缘、恶缘，就这四种，或者四种里头一种，或者四种里头两种，四种里面三种，或者四种统统具足，五十三参就表演这个。善财童子亲身经历，他关关都通过，考试都及格，如如不动，真的他这个寂的功夫圆满了。善财修什么？给诸位说，就是修净土法门，就是这一句六字洪名。怎么知道的？德云比丘传授给他的，因为这个是参访第一个善知识。第一个善知识，我们中国人常说先入为主，印度也是这个说法，先入为主，这就是善财一生成佛主修的法门。助修的？助修的还是这一句阿弥陀佛。我们看到五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一头一尾，你就晓得善财修什么。当中所有一切境缘，无论是佛法的或者是世间法的，统统经历，寂而不动，清净寂灭，没有动摇他，没有染著他，这叫真功夫！
我们今天修行，问题出在哪里？我们这个功夫做得不及格，顺境、善缘有贪恋，逆境、恶缘有瞋恚，有时候还有嫉妒。这桩事情不能不特别谨慎，为什么？这就叫魔，什么魔？烦恼魔，你还在魔掌当中。《八大人觉经》上给我们讲四种魔，头一个是五阴魔，五阴是什么？是你的身体，你的身体不健康，常常多病，对你修行产生很大的障碍。我这样说法大家就很好懂，给你讲色受想行识那个不好懂。第二种就是烦恼魔。第三种是外缘，就是我刚才讲的，善缘、恶缘、顺境、逆境，那是外面境界，佛法讲天魔，天魔意思就是自然界，大自然界你能不能通过。最后一个是死魔，你修行功夫不好，寿命到了。功夫没有成就寿命到了，来生再得人身接著修行，至少要断二十年。所以真正修行人，诸位要记住，死不得，不能死。能长寿吗？能，佛菩萨加持你，你真正用功，想在这一生成就，佛菩萨有智慧、有德能，可以满你的愿。所以修行好的人身心健康长寿。
长寿怎么修？我们看古往今来这些例子，出家人也好，在家人也好，多做好事，真正断一切恶、修一切善，这个人长寿。我们看《了凡四训》，袁了凡先生的寿命五十三岁，他没求长寿，他只知道断恶修善，全家人都干，五十三岁那一年他平平安安度过，他活到七十四岁，他多活了二十一年。古往今来这种例子太多太多了，我给同学们作证，我的寿命没有了凡先生那么长，他五十三，我只有四十五。我四十五岁那一年害一场病，我心里有数，寿命到了，所以我也不看医生，也不吃药，我念佛，念了一个月病好了。我这一生很少生病。有一年我遇到甘珠活佛，他告诉我，我们也有一段时间没见面，碰到之后很欢喜，叫著我，他说：净空法师，我们一些人常常在背后说笑你。我说：说些什么？说你这个人没有福报，又短命，好在还有一点点智慧。我说这些事情不必背后说，当我面说都可以，我很清楚，我不忌讳。他说：你这些年讲经教学功德很大，你的运转过来了，你的寿命很长，你的福报很大。我说：我什么都没有求，出了家，老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，我走他老人家这条路子，除讲经教学之外一无所求。讲经也没有道场，教学也没有学生，十几年前我们用网路，最近这些年来谢居士夫妇供养的卫星电视，扩大讲经教学的效果，这是好事。什么都没求，确实寿命延长了。这个事情是真的不是假的。
我的老师对我非常清楚，所以在早年初学佛的时候教我修布施，修财布施，为什么？没有财富，教我修法布施，教我修无畏布施，因为寿命短，无畏布施会得健康长寿。我很听话，我不求福报，老师教我做的我就去做，寿命能不能延长，福报有没有，从来不想这些事情。老师说「佛氏门中，有求必应」，求，没有感应，那是自己有业障。所以中国老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」。问题决定不出在外面，出在自己，自己认真的反省，把原因找出来，然后忏除业障，业障忏除果德就现前。老祖宗这样教我们，佛菩萨也是这样教我们。所以这种纷扰动乱的现象，我们今天处在这个社会当中，用什么？用寂静，寂静就是禅定、就是清净心。学佛的同学，尤其是我们常常在一起学习的，谁不想得到？为什么得不到？你能把原因找出来，把这个原因除掉，纷扰动乱你就不受它干扰，你在这个里面得清净心是真清净，你禁得起考验。底下一句：
【赞叹远离生死轮回。】
清凉大师解释得很好，「寂必远离生死轮回」。为什么？你看他用的字肯定，必定远离生死轮回，说明寂是出离六道的第一个因素，真因！寂是清净心，也是往生第一个条件，净宗经典里面所说的「心净则佛土净」，西方极乐世界叫净土，我们如果想生到西方极乐世界，要用清净心，跟净土才相应。这桩事情诸佛菩萨已经把它显示在《无量寿经》的经题上，诸位常常念的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》经题的全文。上半段讲果德，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相好。你看《华严经》不是常说吗？「一切众生皆有如来智慧德相」，就这句话，一切众生皆有，果德，自性里头本来具足的，无量智慧、无量德能、无量相好，庄严是无量相好，无量的德能，举一个寿，寿是第一德。你的德能再多，如果没有寿命，那都是假的，全落空了，所以寿命在德能当中是第一德，决定不能缺少的。怎么修成的？后半段是因，这个因叫「清净平等觉」，觉就有智慧、就有大乘，平等，平等是寂，就是定，得无量寿，清净就庄严，那就相好。所以相好是从清净心得来的，无量寿是从平等心得来的，智慧是从觉得来的。我们要了解《无量寿经》的经题，就知道《无量寿经》讲些什么，就是教我们修清净平等觉，得大乘无量寿庄严之果，这个果在极乐世界。
所以寂必定远离生死轮回，这句话我们真听懂了，真听明白了，就得要记住，这个寂字就包括《无量寿》经题上的五个字「清净平等觉」，这五个字浓缩成一个字就是寂，展开来就是清净平等觉。我们用什么方法达到这种修学？就用持名念佛，境界现前，就是前面讲的纷动，不要理会纷动，立刻提起六字洪名，把我们的心态转换过来，这就是古时候禅宗大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来不怕，为什么？我们是凡夫，当然有念头，没有念头是圣人了，肯定有念头。念头起来的时候就怕是不觉，不觉是什么？会随著这个妄念发展，那就错了。要觉得快，念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这个念头取而代之。善念也好，恶念也好，不要去理会它，转变成阿弥陀佛就行了，这叫真会念佛，这是念佛真正的功夫，你不再受世间一切法的干扰，纷动就是干扰。我们遇到净土法门，这一生是决定脱离六道轮回，决定往生极乐世界。下面第九句：
【为苦众生作归依处。】
清凉为我们开示的是「九、不失悲故」，慈悲，不失慈悲心，「常为物依」，为是作为，常常是不间断，作为物依。他不说人依，如果说人，在十法界里只是人道，这是人法界，菩萨不只为人，十法界的众生都依靠佛菩萨，所以用物。物的范围比人的范围大多了，物里面包括人，人是物的一种，所以它这个就包括到十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉、有天、有修罗、有人、有饿鬼、畜生、地狱，物范围就大了。不但为这十种有情众生的依靠，而且还为树木花草、山河大地，为法界众生，你看这范围多大。这才显示出佛菩萨无缘大慈、同体大悲。缘是条件，佛菩萨对一切众生、对法界虚空界没有任何条件，为什么？因为遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么能谈条件？我们迷了自性，不知道众生跟自己是一体，所以谈条件，这错了。无条件是对的，有条件就错了，为什么？有条件就有分别、有执著，无条件没有分别、没有执著，称性的慈悲，常为物依。「亦是总结前义，诸所施为皆为众生，大悲增上故」，这句话说得好，前面九句，包括供佛，每一句里面所说的都是为众生，不是为自己，所以这一句是全文的总结，十句的总结，一切为众生。真正知道事实真相的，这个众生包括十方刹土、微尘法界，这才圆满，这个才是圆满的性德，狭义上来讲，圆满的慈悲。
下面可能有人对这个十句有疑问，清凉大师为我们提出来，我们一般人学的时候没有疑问，这什么？一种是你真的明白了，另外一种是粗心大意，所以你提不出问题。我们看看他提的问题，他说「问，八」，前面第八条，「远离生死」，可是第一条又要乐住生死，这不是矛盾吗？你远离生死，你又乐住生死，这不是自相矛盾吗？「此云何通」？这两个意思是相反的，真的，你看第一句说菩萨爱好在这个六道生死轮回里面，他不舍弃，在这个里面帮助苦难众生，可是第八句的时候，寂必远离生死轮回。提得好，他不提起来我们也疏忽了，这一提起，想到是有道理。下面解答，「略有三意」，这略是简单讲，有三个意思。第一，「劝物远离，自处无厌」，劝六道众生的人要远离轮回，要了生死出三界，自己怎么样？自己无所谓，这第一个意思。第二个，「要自无缚，方能摄物」，缚是烦恼，自己要烦恼断尽，你才能够摄受众生，你才有能力在六道里头教化众生，如果你自己没有这个能力不行。好比游泳，不会游泳的人掉到河里面去，赶快救他，你赶快出去，离开水面，他自己在里头无所谓，他有这个能力，这是这个意思。下面一个意思，那讲得更透彻，「即智之悲，故乐住生死」，你看他悲里头有智慧，他不是感情，所以他乐住生死，「即悲之智，远离轮回」，他在生死轮回里面他得自在，他不会受生死轮回的干扰，他有这个本事，悲智双运。
为什么？下面大师举出《瑜伽师地论》里面的一段话来为我们说明，「故瑜伽云，菩萨厌离生死，过於二乘百千万倍，非不厌也」。小乘人厌离生死，出了六道不想再回来，所以经典里面世尊责备小乘，小乘人没有慈悲心，自己超越六道了，再不想帮助六道里面苦难众生。大乘菩萨有智慧，超越六道肯定他会再回来。所以净宗是大乘，生到西方极乐世界，自己生死并没了，他就赶�
