大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第42部分
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解脱。解脱什么？六道里面这种见思烦恼的苦他没有了，大乘教里面常讲，八十八品见惑、八十一品思惑，这个没有了。
我们修行从哪里著手，不也很清楚的告诉你了吗？从我们自己内心深处把跟人对立这个念头消除掉，把跟事、跟一切万物对立把它化解，从这里下手，你是真学佛。要化解对立，在我们学习课堂里面，不要执著言说相、不要执著名字相、不要执著心缘相，化解对立从这里开始，在课堂里头。学随喜功德、学随缘不攀缘，你当下就得自在，轻安自在你当下就得到，烦恼轻、智慧长。所以第一句话很重要，你要有这个认识，你没有这个认识你放不下，这就说到哲学上的一句话，「知难行易」。怎么知道行易？释迦牟尼佛给我们示现的，菩提树下夜睹明星，放下妄想分别执著就大彻大悟明心见性，行易。在中国惠能大师给我们做了试验，也是示范，他不认识字，他也没学过经教，佛门里面什么仪规他也没学过，黄梅住了八个月，在碓房里面做义工，每天干活，舂米破柴，他就干这个。在五祖方丈室里面，半夜三更，这《坛经》里面记载诸位都熟悉。五祖给他讲《金刚经》大意，我相信没有经本，因为惠能不认识字，可以说没有经本。讲到「应无所住而生其心」，他就彻悟了，为什么？放下了，放下就是！这一放下，他说出二十个字，这二十个字是什么？二十个字说明他见性了。性是什么样子？本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖一听，行了，不必再说了，衣钵就给他了，叫他赶快走，怕人害他。为什么要害他？嫉妒、障碍，多少人想做祖师，多少人想要衣钵，没想到五祖把衣钵给他了，他在道场里面没有一个人瞧得起他。
他到猎人队躲避躲了十五年，你想想看，十五年大家才把这桩事情淡忘，他出来了。出来有护法，没有护法不行，护法是谁？印宗法师，那时候在南方的大德，就是参禅讲经的法师，都不是凡人。印宗法师知道这回事情，知道他是从黄梅那里得到衣钵来的，给他剃度，所以印宗是惠能大师的剃度师。剃度之后，印宗法师又拜惠能法师为师父，这可不得了，这一下就把能大师的地位提升起来了，人家说他是印宗法师的师父，哪个不尊敬、哪个不听话！所以能大师一生的成就就是印宗法师的成就，没有印宗他出不了头，谁知道他？印宗没有嫉妒心，护持正法，无量功德。所以崇拜禅宗六祖，你不能忘掉印宗法师的大恩大德，没有他就没有惠能，这是我们要知道的。所以护法比弘法还要重要。今天佛法衰，为什么？没有护法的。弘法人才我们相信有，不可能没有，问题是出不了头来是没有护法；如果有印宗这种人出来，我相信弘法的人才不会少，没有真正护法的人。现在的人都希望自己一定是站在别人头上，别人再高也不能高过我，最好比我差一等级，是这种想法，人才出不来。不像印宗，印宗发现这个人比我高，马上把他抬出来，自己回过头来当学生。这个事情在中国也只出现那么一次，没听说有第二次的。所以我们的心目当中很清楚、很明白，六祖是菩萨，印宗是佛，只有佛才爱护菩萨，才能成就菩萨，这是值得我们深思、值得我们学习。
《华严》是不二法门，我们要进入这个门，要怎样入？一心，一心就能入不二法门。古大德说得好，「迷唯一念，悟止一心」，起一念就迷了，把一真法界变成十法界，迷了。所以一真法界就是十法界，十法界就是一真法界，迷悟不同，迷的人看是十法界，悟的人看是一真法界。为什么？悟的人没有妄想分别执著，迷的人有妄想分别执著，差别就在此地。迷就有生死轮回，悟是无量寿、常寂光，怎么会一样！这个道理我们要明了。
所以佛在此地，功德慧菩萨是佛。《金刚经》江味农居士的《讲义》，江居士告诉我们《金刚经》里面所讲的诸佛是指四十一位法身大士，诸是多，四十一是多数，他讲得很有道理。天台大师讲六即，第一个讲理即佛，从理上说，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，是从理上讲的，从法性上讲的，这是平等的，哪个不是佛？不但有情是佛，无情也是佛。可是从事上讲就不一样，事上讲他讲了五种，第一个是名字即佛。我们现在一般学佛的人，你在哪个等级？在名字这个级别里，有名无实，不但没有真修，连佛是什么都不知道，这很重要。所以我们道场现在学佛的同修出家在家这么多人，要从我们道场做起。你看每天到这边来参学的人不少，最低限度，我们要把什么是佛给这些人讲清楚，他到我们这里来这一天没有白来，什么是佛、什么是菩萨，给他做介绍。
向上提升叫观行即佛，这是真修行，真正懂得佛法的理论与修学的方法，他真干。你看真干，他用的名词用观行，这不容易。观是什么？观照。什么叫观照？最低的限度，没有执著的心才是观照，你要有执著，执著是轮回心。用观照就不是研究，你看我们世间人讲研究，研究是用心意识，用观照就是不用心意识用智慧。心是妄想，意是分别，末那是执著，所以研究，世间真有聪明人，世智辩聪，不是没有，他为什么没有办法认知诸法实相？就是因为用心意识，心意识是决定不可能见到诸法实相的，这叫方法上错误了。诸法实相要怎么见到？要离心意识，不要用心意识，那叫照见。初学的时候叫观照，观照再升级，照住，照住是得三昧，就得定了，再升级叫照见，照见是大彻大悟，智慧开了。由此可知，这三个等级，观照是初级的功夫，这里面持戒的成分多，因戒得定，因定开慧。持戒里头最重要的，让我们不但是在听经、学教不要执著言说、名字、心缘，在日常生活当中处事待人接物都不要执著，你的功夫才得力。我们在讲堂里面学的这个东西在生活上用不上，那学它干什么？那学了有什么用处？学以致用，我要把在讲堂上学的用在我生活上、用在工作上、用在处事待人接物上，这个学的东西有价值了，这是真干。所以佛门叫参究，不叫研究。世间人遇到困难问题，你去研究研究，佛门不是的，佛门遇到走不通的时候，你去参。参跟研究有什么不一样？差别就在此地，参是观照。所以事上讲，第二个是观行即佛，你学佛了，无论学哪个法门，功夫得力了。
在念佛法门里面，功夫成片就是观行即。功夫成片虽然不是很高的，他决定得生净土，生哪里？生凡圣同居土。功夫成片里面高的就能自在往生，想什么时候去一点障碍都没有，生死自在，多住几年，有缘多住几年不碍事，什么时候都可以走，这是观行即，所以并不是很高的功夫，这是我们一般人统统能做得到。观行即上面是相似即佛，这不容易，相似即佛照住了、得定了，是哪里的？四圣法界的。观行即佛是六道里的，没出六道，相似出六道了，执著心真断了，观行执著有，压住，你用念佛功夫把它压住，不执著了，并没有真的转过来，真转过来六道就没有了。所以相似即佛，很像佛，还不是真的，他是在照住的这个境界里面。再提升，照见，照见叫分证即佛，那是真的，不是假的。圆教初住菩萨是分证即佛，所以是真佛，不是假佛。江味农居士《金刚经》上讲的诸佛是讲这些分证即佛，为什么？他们妄想分别执著全放下了。即使应化在十法界，十法界有情众生，众生有感他有应身去，应以什么身得度就现什么身，无论现什么身，他绝对不会起分别执著，他要起分别执著就堕落了，他又变成凡夫了。
从这个地方我们就能够理解，释迦牟尼佛当年示现真的没有妄想分别执著。祖师大德在中国做的示现，世尊当年在印度是应以佛身而得度他现佛身而为说法，这些诸佛菩萨到中国来示现多半是示现比丘身、居士身、长者身，在中国是这种身分最多。他有没有分别执著？跟诸位说，决定没有，真的没有，但是在事上，有的时候我们看他跟我们好像没有两样，也有，要晓得，那是善巧方便，不是真的。普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话说得好，到十法界来示现，尤其到六道，要随顺众生，随顺众生的执著、随顺众生的分别，你才能跟他沟通，才能跟他打成一片。随顺是什么？像舞台表演，唱戏，假的，不是真的。凡夫干的是真的，佛菩萨是假的，所以凡夫造业，佛菩萨不造业，他没有分别执著就不造业。
这里头的密义我们要懂，你懂的时候，对於祖师大德你会有真正的诚敬心，你没有怀疑，你也不会有毁谤，你知道那是大圣大贤，不是普通人。他随顺我们，装出这些样子，给我们做榜样，我们看到了、听到了、接触到了，知道怎样学习，慈悲到极处！能体会到几分，才真正理解佛菩萨那种慈悲，真的是无时不在，无处不在。到底在哪里？在你面前你不认识。应身，像我们人一样，他也来投胎，在人间住个几十年，这叫应身，化身就不是。特别是化身附在一个人身上，跟你讲几句话，你一听就开悟，那个话说得真好，是佛菩萨附在身上说的，讲完了他就走了，痕迹都找不到，这个事情就太多了。不但附在人身上，附在畜生身上，附在花草树木身上，为什么古人参禅的看到花开花谢他开悟了？那是佛菩萨现的相，他平常为什么开不了悟？所以你才晓得，诸佛菩萨帮助人是无处不现身，然后你才知道恩德不可思议、慈悲不可思议，佛氏门中不舍一人。问题是他天天在示现，时时在示现，我们是麻木不仁，没法子接受，看不懂也听不懂，这要怪自己业障深重，什么是业障？妄想分别执著是业障，从这里面变成最粗显的，那就是贪瞋痴慢，你见不到佛。佛真的是无处不在、无时不在，你能把妄想分别执著舍掉，或者我平常讲的，你能把自私自利放下、把名闻利养放下、把贪图五欲六尘享受放下、把贪瞋痴慢放下，你就见到了，你在日常生活当中，六根接触外面境界，你能够感受到，我们时时刻刻没有离开佛菩萨，时时刻刻没有离开真实法。
他第二句说得好，『妄取真实相』。你看看，前面说诸法无真实，这里又说真实相，到底是真的还是假的？这文字好，说得太好，你要是没有妄取，它就是真实相，取就错了，取是什么？我们最明显的，我要占有、我要拥有，那真实相就变成妄相，不能取、不能执著。我常常讲到这些地方我就用看电视、看电影来做比喻，你看电视、电影里面如果有文艺表演，你可以欣赏，你不能拥有，你决定不能占有，这个道理是相通的。虽然知道不能占有，还想先从电影我们把它录下来保存，还是想拥有，这个念头错误了，这个念头是无始无明，是与生俱来的，不是你现在学到的。连几个月小孩，你去看他，三、四个月的小孩，两个小孩摆在一起，当中摆一块糖果，他两个就在抢，都想拥有，抢不到他就哭了，你就看到这是与生俱来的烦恼，阿赖耶里头根深蒂固。
如何把这些烦恼让它减轻？最有效果的方法就是圣教的薰修、薰习。我自己是个过来人，我有这个经验，要不是五十七年天天在经教的薰修，不但习气转不过来，连这里面真相都不清楚，确实是迷惑，天天读经，读了一辈子迷迷糊糊。学了一定要落实在生活，在生活上尽量的把它减轻，现在讲降温，烦恼习气有，希望一年温度比一年低，相对的，智慧一年比一年增长。像这些地方，我想同学们如果你们留意，听我讲经的时间长，你能够晓得，我跟大家讲的东西年年不一样。我没有笔记、我没有讲稿。只是在初学的时候，老师要求的，一定要写讲稿，所以我也写了几份讲稿，学著做科判。我离开讲稿很早，三十三岁出家之后在佛学院教学，我写大纲我不写讲稿，讲稿是最初在台中跟李老师学讲经那个一年三个月，写过一部最完整的讲稿《普贤行愿品》。那是一个同学，他们两个人发心讲这部经，他们工作也很忙，一个星期要八千字的讲稿，他写不出来，只有头一篇头一天讲题他自己写的，完了之后他就来找我，希望我帮忙。我就答应他，藉这个机会练习，一个星期八千字，《普贤行愿品》写了完整讲稿。其他的，在学讲《楞严经》的时候，前面大概二十多次，每次都有完整的讲稿，以后就学著李老师用表解、大纲，讲的时候就会更活泼。可是这要靠理解跟记忆，如果没有好的记忆力、理解力就做不到。这都要通过老师的认定，老师不许可那就没法子，老师同意我们才能这样做。
所以经文里面像这些
